En su respuesta a los Siete Ensayo de Interpretación de la Realidad Peruana, Belaúnde sostiene que «se piensa siempre a través de una metafísica. Es mejor tenerla clara y audaz que subyacente o vergonzante, como sucedía con la mayor parte de los positivistas». Coherente con esta forma de entender las cosas, Belaúnde tuvo siempre una inquietud metafísica, un afán de hallar una sólida base teórica que le permitiera un correcto estudio de las realidades políticas y sociales del Perú. Al respecto, Salazar Bondy, ha señalado: «El interés de Belaúnde por las ciencias sociales ha sido alimentado por una antigua vocación especulativa, que ha dado a sus planteamientos la amplitud y el sentido trascendente de la reflexión metafísica» .

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Después de casi un mes de abandono del blog, lo retomo copiando unas citas de un pensador personalista: Theodor Haecker, que he sacado del libro de Alfonso López Quintás: Pensadores Cristianos Contemporáneos. Estos últimos meses han sido de una crisis intelectual (si es que cabe una crisis de ese tipo en si y -sobre todo- en mí), sobre la labor que se espera de un profesor de filosofía. Quien pretenda que el profesor de filosofía debe centrar su labor en la formación en valores de sus alumnos -como algunos colegas me han dicho- confunden al filósofo con el cura de la parroquia, o el capellán de la universidad. ¿Quiere esto decir que el filósofo no contribuye a esto? No exactamente, quiere decir que esto no es lo esencial de la labor del profesor de filosofía. Pero de esto no voy a hablar en este post. Volviendo a las citas de Haecker, van estas ideas no como un programa -nada más ajeno a la labor de la filosofía que un programa- sino como un testimonio a dos voces (la de Haecker y la mia, que suscribe las citas).

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La mototaxi amarilla se alejaba mientras yo, tendido en el suelo, mantenía la cabeza entre la arena; cuando todo se volvió silencio, levanté la cabeza y miré la oscuridad. Hacía no menos de 15 minutos había tomado La misma moto para ir a ver a mi enamorada, por la misma ruta, por la misma carretera oscura que tantas veces, con la misma seguridad de siempre, confiando en el género humano y en Dios. Leer más »

He venido leyendo en algunos medios electrónicos, la noticia del nacimiento del primer “bebé-medicamento” en España. Copio a continuación algunos párrafos extraídos de uno de esos diarios

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En el ámbito de la vida cotidiana, pensar no está de moda, quizá nunca lo estuvo, pero de eso no puedo dar razón. Desde la edad vivida sólo puedo dar razón de haber escuchado innumerable veces aquello de: “no lo pienses, diviértete”, o “deja de estar pensando y ponte a hacer algo”. Pareciera que pensar es una actividad estorbosa, y que hay que evitar, salvo que tenga algún resultado útil. De esta manera, el pensamiento válido es el que da alguna solución al mundo: produce dinero o cura una enfermedad (que a la larga producirá dinero). Otro tipo de pensamiento es improductivo y por ende una pérdida de tiempo.

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Creo que era Nietzsche el que reclamaba para el filósofo una capacidad bovina: la  de rumiar. He venido rumiando algunas ideas y tratando de darles forma de artículo. El tema como tal es la autoestima, y en parte lo que quiero poner acá está incoado en eso mi otro artículo yo no soy yo, así que se trata de una repetición, sobre todo para mantener el blog actualizado). 

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Actualmente se habla mucho de éxito, todos lo buscan y todos piensan que la plenitud de la vida pasa por alcanzarlo. Hay, sin embargo, en el uso de esta palabra algo que se puede denominar la ley del flatus vocis: Cuando una palabra empieza a  cobrar fuerza y moda de tal manera que un número cada vez mayor de personas la dicen, lo más probable es que la mayoría de esas personas no sepan lo que dicen. Sucede con la palabra libertad, con la palabra dignidad, con la palabra democracia y, también, con la palabra éxito. Es decir, no es que estas palabras sean equívocas, sino que son vacías, han sido vaciadas de su sentido.

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La comprensión de la felicidad del hombre -según Aristóteles- pasa por clarificar la función del hombre. Es decir, responder a la pregunta por cuál sea la funcion que le es más propia. Así como lo propio del flautista es tocar la flauta, y la del escultor el esculpir. Sin embargo, esta comprensión de la felicidad se mueve en el plano de la naturaleza, pues preguntar por la función es preguntar por la operación y en últimas por la facultad más propia. Por eso Aristóteles desecha la busca de la felicidad en la alimentación, crecimiento, pues son funciones “común al caballo, al buey y al resto de los animales”. Pero la facultad es dispuesta por una persona, pues como señala la manualística no es el ojo el que ve o la inteligencia la que entiende; sino la persona que ve a través del ojo o entiende a través de la inteligencia. Por lo tanto, la felicidad ha de entenderse no solo desde la función, sino también y sobre todo desde el origen y destino de esa función.  A eso se llama vocación.

Acabo de encontrar en el inteernet un texto que redacté para el curso de teodicea. Nos habían pedido hacer un análisis de la evolución -a nivel intelectual- de un converso. Yo elegí a Nathanson, el denominado rey del aborto. Leo el trabajo y me causa mucha gracia, carece del más mínimo análisis, es decir, no cumple con lo que se pedía. Mis maestros eran muy condescendientes conmigo. Sin embargo, me atreveré a colocarlo acá, como ejemplo de lo que no debe ser un trabajo universitario (sean comprensivos, estaba en 3 ciclo -2 año-de comunicación y 1 de filosofía).  Leer más »

Porque ciertamente -como solían decir los antiguos- vivir es navegar, y muchas veces el problema surge en que no sabemos cómo hacernos con todos estos instrumentos, aparejos, mapas… y sin saber cómo llegar, se pasa el tiempo en estarse quieto sin nada que hacer y llégase al convencimiento -del todo falso- de que esto es vida y nada más.

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