En su respuesta a los Siete Ensayo de Interpretaci\u00f3n de la Realidad Peruana, Bela\u00fande sostiene que \u00abse piensa siempre a trav\u00e9s de una metaf\u00edsica. Es mejor tenerla clara y audaz que subyacente o vergonzante, como suced\u00eda con la mayor parte de los positivistas\u00bb. Coherente con esta forma de entender las cosas, Bela\u00fande tuvo siempre una inquietud metaf\u00edsica, un af\u00e1n de hallar una s\u00f3lida base te\u00f3rica que le permitiera un correcto estudio de las realidades pol\u00edticas y sociales del Per\u00fa. Al respecto, Salazar Bondy, ha se\u00f1alado: \u00abEl inter\u00e9s de Bela\u00fande por las ciencias sociales ha sido alimentado por una antigua vocaci\u00f3n especulativa, que ha dado a sus planteamientos la amplitud y el sentido trascendente de la reflexi\u00f3n metaf\u00edsica\u00bb .<\/p>\n
<\/p>\n
La estructura metaf\u00edsica del mundo fue entendida por Bela\u00fande como una s\u00edntesis viviente, que es el eje de todo su pensamiento. As\u00ed, puede leerse en Peruanidad <\/em>expresiones como la siguiente: \u00abla peruanidad es una s\u00edntesis creada por el esp\u00edritu cat\u00f3lico\u00bb, \u00abla peruanidad es una s\u00edntesis comenzada pero no concluida. El destino del Per\u00fa es continuar realizando esa s\u00edntesis\u00bb . Y en obras anteriores, como la realidad nacional, hab\u00eda planteado ya que el problema ind\u00edgena pod\u00eda reducirse a tres tesis: \u00abla tesis imperialista, la ant\u00edtesis indigenista y lo que podr\u00edamos llamar la s\u00edntesis verdaderamente nacional de la tradici\u00f3n hist\u00f3rica\u00bb . Textos como los citados, y el mismo hecho de que en la introducci\u00f3n de la obra que lleva por t\u00edtulo La S\u00edntesis Viviente<\/em>, estos t\u00e9rminos est\u00e9n relacionados m\u00e1s a cuestiones culturales, ha llevado a muchos estudiosos a pensar que tal planteamiento belaundiano es \u00abuna teor\u00eda de la cultura como s\u00edntesis viviente que, recogiendo los motivos centrales del espiritualismo cristiano y del mensaje social de la iglesia, ofrece un cauce sistem\u00e1tico a su meditaci\u00f3n sobre los temas filos\u00f3fico-culturales y a su constante preocupaci\u00f3n por los problemas de la sociedad y la historia peruana\u00bb (Salazar Bondy).<\/p>\n En la introducci\u00f3n a La S\u00edntesis Viviente<\/em>, el mismo Bela\u00fande reconoce que \u00abla idea de una s\u00edntesis de elementos espirituales y naturales en virtud de la asunci\u00f3n de los \u00faltimos por los primeros, surgi\u00f3 del planteamiento de la realidad peruana, compuesta de elementos ind\u00edgenas y de los tra\u00eddos por Espa\u00f1a\u00bb. Era, para Bela\u00fande, una hip\u00f3tesis que surg\u00eda de la vida misma, de la consideraci\u00f3n de la realidad y no de la especulaci\u00f3n pura. La realidad de la que surge es, precisamente, la realidad nacional. Sin embargo, la s\u00edntesis viviente no es solamente una teor\u00eda de la cultura, sino como hemos dicho una teor\u00eda metaf\u00edsica que trata de explicar la estructura principial o primera de la realidad. Por eso puede hablarse, como lo hace Bela\u00fande, del hombre como s\u00edntesis viviente de alma y cuerpo. El mismo Bela\u00fande, en esa semblanza autobiogr\u00e1fica que public\u00f3 bajo el t\u00edtulo de trayectoria y destino<\/em>, afirma: \u00abExpuse a la Sociedad (Peruana de Filosof\u00eda) mis ensayos sobre la filosof\u00eda agustiniana y la teor\u00eda derivada de mi concepto de Estado y de mis estudios peruanistas, o sea: la S\u00edntesis Viviente, para explicar no s\u00f3lo la personalidad individual, sino la personalidad colectiva o institucional\u00bb . Tratar\u00e9 a continuaci\u00f3n de explicitar el car\u00e1cter metaf\u00edsico de la s\u00edntesis viviente.<\/p>\n La Estructura metaf\u00edsica: la s\u00edntesis viviente<\/strong><\/p>\n \u00abLa s\u00edntesis viviente \u2013sostiene Bela\u00fande- no es la simple uni\u00f3n o composici\u00f3n de diversos elementos, sino importa la asunci\u00f3n o transformaci\u00f3n de unos por otros, dando lugar a un compuesto de fisonom\u00eda o personalidad determinada, sin eliminar las esencias caracter\u00edsticas de los componentes\u00bb . Los elementos que intervienen en dicha s\u00edntesis guardan una relaci\u00f3n entre s\u00ed que puede entenderse desde los conceptos cl\u00e1sicos de materia y forma .<\/p>\n En sentido cl\u00e1sico, el papel de la materia y la forma se concibe en los siguientes t\u00e9rminos: \u00abMientras que la forma se nos ofrece como principio de perfecci\u00f3n y de especificidad, la materia se nos mostrar\u00e1 como principio de potencialidad y de singularidad\u00bb . Sin embargo, ninguna de las dos es el ente en s\u00ed, sino que siendo causas rec\u00edprocas de s\u00ed, son a la vez causas del ente: \u00abLa materia es causa de la forma en cuanto es su sujeto. La forma es causa de la materia en cuanto le da el acto. (\u2026) Una es por la otra y la otra por la una. La esencia particular surge de la materia y la forma sin necesidad de v\u00ednculo alguno que las religue y ate.\u00bb<\/p>\n Esta es, grosso modo, la comprensi\u00f3n que desde el aristotelismo se hace de la materia y la forma. Sin embargo, han existido otro tipo de lecturas sobre ella como la teor\u00eda de la pluralidad de formas, que se encuentra presente en casi toda la corriente de filosof\u00eda agustiniana medieval. Dice al respecto Fraile, explicando el pensamiento de San Buenaventura, que \u00ablas formas bonaventurianas no son cerradas, sino abiertas. Cada una da a la materia la perfecci\u00f3n que le corresponde en su propio orden, pero al mismo tiempo la dispone y habilita para seguir recibiendo otras formas de categor\u00eda superior\u00bb . As\u00ed, Buenaventura va jerarquizando una serie de formas que act\u00faan en la constituci\u00f3n del ente humano: forma com\u00fan, forma elemental, forma vegetativa, forma sensitiva, forma intelectiva (que es la propia del hombre), y culmina con la forma completiva, \u00abque le da la determinaci\u00f3n espec\u00edfica y cierra su unidad. (\u2026) El hombre, aunque compuesto, es, sin embargo, uno por esencia (\u2026), porque, aunque las formas inferiores no se destruyen, sin embargo quedan reducidas a unidad por la forma superior\u00bb . Similar planteamiento se puede encontrar en otro franciscano como Duns Escoto, quien \u00abdisgrega la unidad del ser substancial en sus \u00abformalidades\u00bb, concebidas como entidades reales y distintas\u00bb , que quedan jerarquizadas de la siguiente manera: sustancial, corp\u00f3rea, animante, animal, humana, e individual (haecceitas) .<\/p>\n Esta breve referencia a la pluralidad de formas obedece a que la primera parte de este cap\u00edtulo intentar\u00e1 mostrar que la teor\u00eda metaf\u00edsica belaundiana de la s\u00edntesis viviente es una versi\u00f3n \u2013muy sui generis- de multiplicidad de formas. Esto no ha dejado de llamarnos la atenci\u00f3n porque la multiplicidad de formas junto con el hilemorfismo universal, fueron teor\u00edas defendidas por los pensadores medievales de influencia agustinianas, y ciertamente Bela\u00fande \u2013en el oto\u00f1o de su vida- gustaba de declararse un viejo agustiniano.<\/p>\n
![<\/a><\/p>\nNiveles de la s\u00edntesis<\/strong><\/p>\nDistingue Bela\u00fande una jerarqu\u00eda de s\u00edntesis que inicia en el orden de la existencia material, en la cual los elementos pueden yuxtaponerse, coordinarse o fusionarse. \u00abEl caso t\u00edpico de la s\u00edntesis es el de la fusi\u00f3n, que hallamos en la s\u00edntesis qu\u00edmica\u00bb , s\u00edntesis que se produce \u2013a decir de Bela\u00fande- por causas extr\u00ednsecas. En este tipo de s\u00edntesis, la forma cumple una funci\u00f3n meramente figurante; es decir, da figura -manifestaci\u00f3n material- al ente. Que la forma de los objetos materiales sea puramente figurante, que se encargue de dar figura supone dos cosas: en primer lugar que la forma no conforma a la materia, sino solamente la ordena. De esto puede deducirse -en segundo lugar- que la materia -en el pensamiento Belaundiano- no es puramente potencial como lo es en el caso en la metaf\u00edsica aristot\u00e9lica, sino que al parecer se inclina al concepto agustiniano de materia que le concede cierta subsistencia en tanto que tiene la capacidad de existir . Por \u00faltimo, se\u00f1ala Belaunde, la materia y forma figurante se unen de modo indicernible, solo cabe distinguirlas virtualmente pero no realmente.<\/p>\nA esta s\u00edntesis le sigue, la s\u00edntesis propia del orden de la existencia del viviente. \u201cLa vida -para Belaunde- es por su naturaleza unidad, totalidad y s\u00edntesis\u201d ; caracter\u00edsticas que se ponen en evidencia en las distintas operaciones propias del viviente, entre las que destacan -para Belaunde- la nutrici\u00f3n, transformaci\u00f3n y el desarrollo . Tanto por la nutrici\u00f3n como por la transformaci\u00f3n, el ente vivo asimila lo distinto de si y lo hace parte de s\u00ed. As\u00ed sucede con los vegetales que come, pasan a ser parte del organismo viviente; y de igual manera ocurre con -por el ejemplo- el respirar que es ciertamente un proceso por el que se transforma el oxigeno para hacerlo tambi\u00e9n parte del organismo viviente. Para Belaunde, \u201clo t\u00edpico de esta s\u00edntesis consiste en que se debe a un principio inmanente del ser vivo.\u201d , principio que Belaunde identifica con la entelequeia aristot\u00e9lica , a la que denomina forma animante.<\/p>\nBelaunde caracteriza el reino de la vida como sujeto a leyes inflexibles. \u201cEsas leyes se encarnan en la lucha constante, ineludible y necesaria. La vida se mantiene asimilando y aniquilando otras vidas. En este proceso aparecer\u00e1 la segunda ley vital, la del triunfo de los fuertes, que crea una selecci\u00f3n natural\u201d . La vida es entendida como impulso rebelde que rompe las limitaciones y se expande desenfrenadamente.<\/p>\nSin embargo, este nivel de la s\u00edntesis, por la cual se explica la existencia de las plantas y los animales, resulta insuficiente para entender al hombre. \u201cEn el hombre, la uni\u00f3n de la materia y de la forma no supone su absoluta identificaci\u00f3n. El propio Arist\u00f3teles dec\u00eda que el intelecto pasivo no acepta mezcla de materia, y daba su car\u00e1cter divino al intelecto activo. Santo Tom\u00e1s afirmar\u00e1 m\u00e1s categ\u00f3ricamente la unidad e inmaterialidad de la inteligencia humana, aunque use elementos materiales. El alma sobrevive al separarse del cuerpo. La autonom\u00eda de la forma humana adquiere m\u00e1s relieve en la doctrina de la individuaci\u00f3n por la voluntad, centro de la personalidad, en lugar de individuaci\u00f3n por la materia. Podr\u00edamos decir que el alma humana es una forma no s\u00f3lo animante, sino asumente.\u201d Aparece as\u00ed otro nivel de la s\u00edntesis: el esp\u00edritu.<\/p>\nEl tercer nivel de la s\u00edntesis es la que corresponde al esp\u00edritu, este el \u00e1mbito propio del ser humano. Belaunde resalta la diferenciaci\u00f3n del la vida humana con la vida animal y vegetal, hay un plus en la vida humana que no se puede explicar desde lo puramente vital, el intelecto, el amor, la afectividad, por citar solo algunas realidades humanas no son hechos puramente vitales, no son impulsos, sino que est\u00e1n regidos por la libertad.<\/p>\n\u201cEl hombre es el lazo entre el mundo de la naturaleza y el mundo del esp\u00edritu. El hombre es el centro en que los dos mundos convergen: aprehende y refleja las cosas naturales y participa de la luz eterna del esp\u00edritu. El alma es la forma del cuerpo, dir\u00edase despu\u00e9s en lenguaje aristot\u00e9lico, por el cuerpo actuamos en el mundo, lo aprehendemos, lo utilizamos y lo dominamos; pero hay en nosotros algo que rebasa este mundo circumstante, la forma no est\u00e1 agotada por la materia.\u201d El hombre sobrepasa infinitamente al hombre por el esp\u00edritu; pero qu\u00e9 es el esp\u00edritu. \u201cEl Esp\u00edritu no es solo inteligencia; es, ante todo, moralidad, caridad\u201d ; es decir, la actividad humana superior y aut\u00f3noma.<\/p>\nEs decir el esp\u00edritu juega dos roles en la s\u00edntesis: animaci\u00f3n y la asunci\u00f3n, siendo esto \u00faltimo lo distintivo, de all\u00ed que le denomine forma asumente, como hemos indicado. La s\u00edntesis viviente en sentido estricto se da a trav\u00e9s de la asunci\u00f3n, y esta puede se de dos tipos: la s\u00edntesis viviente individual y la s\u00edntesis viviente social o cultural. Esta s\u00edntesis viviente social, que Belaunde tambi\u00e9n denomina persona (social), se estructura de modo jer\u00e1rquico: Familia, Comuna, Gremio, Estado, Comunidad Espiritual, Organizaci\u00f3n Internacional.<\/p>\nEn estos niveles de s\u00edntesis viviente cultural, la forma est\u00e1 constituida por valores superiores; mientras que la materia viene dada por la psicolog\u00eda de cada naci\u00f3n, influida por caracteres de herencia, geogr\u00e1ficos, econ\u00f3micos. \u201cLos valores espirituales asumen y transforman los elementos que constituyen la corporeidad de una naci\u00f3n: tierra, instituciones, estructuras, quedan penetradas y transidas por los mismos principios e ideales. Estos realizan penosamente a trav\u00e9s del tiempo una obra de inspiraci\u00f3n, de impregnaci\u00f3n y de asunci\u00f3n.\u201d<\/p>\nComo hemos se\u00f1alado, lo propio del esp\u00edritu es la libertad. Por esto a este nivel la s\u00edntesis es libremente realizada, y tambi\u00e9n es mayor el peligro de su desintegraci\u00f3n. La s\u00edntesis viviente es por lo tanto la vivencia de los valores espirituales. Valores que no los crea el hombre, sino que son inmanentes a su conciencia y la trascienden, \u201cest\u00e1n en nosotros, son la parte mejor de nosotros, no son circunstantes, son inestantes o \u00ednsitos u superestantes o trascendentes\u201d<\/p>\nResumiendo los niveles de s\u00edntesis que hemos detallado, puede decirse que \u201cla materia representa la cantidad, la determinaci\u00f3n causal y la evoluci\u00f3n en c\u00edrculos. La vida encarna la calidad, la espontaneidad y el impulso o el\u00e1n creador. El esp\u00edritu se manifiesta en calidad pura, sin mezcla de cantidad, en libertad y creaci\u00f3n pura. A\u00f1ade, adem\u00e1s, normas, orientaciones, disciplinas e ideales. La ley de la materia es el equilibrio, y se mueve en el presente. La ley de la vida es la afirmaci\u00f3n y la lucha y, por la herencia, est\u00e1 unida al pasado. La ley del esp\u00edritu es la irradiaci\u00f3n, por el amor, hacia afuera y la superaci\u00f3n, por disciplina, hacia dentro. El esp\u00edritu, en lugar de lucha exterior, es armon\u00eda y autolimitaci\u00f3n.\nEl esp\u00edritu y la vida coinciden en el elemento calidad. Pero la calidad espiritual es calidad pura; en tanto que la calidad vital se plasma en la cantidad o sea en la materia. Las diferencias entre el esp\u00edritu y la vida son m\u00e1s clara respecto de los otros caracteres. La espontaneidad vital no es libertad. El impulso creador no es la aspiraci\u00f3n o la creaci\u00f3n consciente o teleol\u00f3gica. La afirmac\u00f3n centr\u00edpeda es lo contrario del amor; y el el\u00e1n ciego e incontrolado es lo opuesto a la disciplina y a la autolimitaci\u00f3n\u201d<\/p>\nHay un nivel m\u00e1s de s\u00edntesis, que no corresponde al orden de la natural sino sobrenatural revelado. \u201cEl hombre tiene un ser natural y en ese ser natural aparecen ya la raz\u00f3n y la libertad; pero el hombre adem\u00e1s, tiene un ser sobrenatural que ha recuperado por la gracia de Dios. Por la culpa se hizo esclavo de la carne y del Pecado; pero Dios lo redime y por la gracia vuelve a la libertad de hijo y heredero de Dios. Podr\u00edamos decir, entonces que por la concepci\u00f3n cristiana, el hombre es s\u00edntesis viviente de libertad y de gracia; s\u00edntesis misteriosa.\u201d<\/p>\n(\\o\/)\n\/_\\<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"En su respuesta a los Siete Ensayo de Interpretaci\u00f3n de la Realidad Peruana, Bela\u00fande sostiene que \u00abse piensa siempre a trav\u00e9s de una metaf\u00edsica. Es mejor tenerla clara y audaz que subyacente o vergonzante, como suced\u00eda con la mayor parte de los positivistas\u00bb. 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