Cuenta Nietzsche, en su As\u00ed Habl\u00f3 Zaratustra, que cuando Zaratustra se hubo internado en el reino de la muerte se encontr\u00f3 con el m\u00e1s feo de los hombres. Este hombre \u2013el m\u00e1s feo de todos- hab\u00eda escapado al reino de la muerte huyendo de la mirada de los hombres, que le recordaba su fealdad. Pero hubo una mirada de la que no pod\u00eda huir, hab\u00eda \u201cunos ojos que lo ve\u00edan todo,\u00a0 ve\u00edan las profundidades y las honduras del hombre, toda la encubierta ignominia y fealdad de este\u201d. El m\u00e1s feo de todos los hombres no pudo resistir esa mirada compasiva que le recordaba su fealdad. \u201cMe ve\u00eda siempre: de tal testigo quise vengarme – o dejar de vivir. El Dios que ve\u00eda todo, tambi\u00e9n al hombre: \u00a1ese Dios ten\u00eda que morir! El hombre no soporta que tal testigo viva\u00bb.\u201d Por eso se convirti\u00f3 en el asesino de Dios.<\/p>\n
La pr\u00e9dica de la muerte de Dios tiene una dimensi\u00f3n dual. Se\u00f1ala -por una parte- el fin de la metaf\u00edsica, la imposibilidad de desprender la atenci\u00f3n de la experiencia sensible; y por otra parte, la muerte de Dios acusa un incongruencia en el proyecto \u00e9tico moderno: la incongruencia Kantiana de sostener por una parte que \u201cla metaf\u00edsica no nos permite elevarnos por razonamientos seguros del conocimiento de este mundo al concepto de Dios y a la demostraci\u00f3n de su existencia\u201d, y por otra -a nivel moral- sostener \u201cla necesidad de suponer como condici\u00f3n de la posibilidad del soberano bien, en un mundo inteligible, la existencia de un soberano bien absoluto, es decir, de la existencia De Dios\u201d. Esta es la esencia de la denuncia del Loco de la Gaya Ciencia, quien se\u00f1ala que la muerte de Dios ha tra\u00eddo como consecuencia la destrucci\u00f3n del mundo conocido, sobre todo del mundo moral. \u201c\u00bfQu\u00e9 hicimos cuando desencadenamos la tierra de su sol? \u00bfhacia d\u00f3nde caminar\u00e1 ahora? \u00bfhacia d\u00f3nde iremos nosotros? \u00bflejos de todos los soles? \u00bfNo nos caemos continuamente? \u00bfhacia adelante, hacia atr\u00e1s, hacia los lados, hacia todas partes? \u00bfAcaso hay todav\u00eda un arriba y un abajo? \u00bfNo erramos como a trav\u00e9s de una nada infinita?\u201d (NIETZSCHE)<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1les ser\u00edan las consecuencia para el hombre al haber acometido semejante acto? El mismo loco tambi\u00e9n plantea la respuesta en forma de pregunta: \u201c\u00bfNo es la grandeza de este acto demasiado grande para nosotros? \u00bfNo tendremos que volvernos nosotros mismos dioses para parecernos dignos de ella?\u201d (NIETZSCHE) A la muerte de Dios le sigue el encumbramiento del hombre como superhombre, como nueva divinidad.<\/p>\n
Pero, \u00a1Ecche homo! cu\u00e1nto esp\u00edritu est\u00f3lido ha pretendido ser un superhombre; cu\u00e1nta cultura copr\u00f3faga se ha mostrado como la esencia del superhombre; Cu\u00e1nto, cinismo, cuanta imbecilidad, cuanto egoismo, cu\u00e1nta mediocridad se presentan ahora como valores. Sin embargo, en medio de toda esta ebriedad el superhombre se descubre siempre, humano, demasiado humano. El superhombre se ha confiado a su voluntad, a su libertad, a sus derechos, su inteligencia, sus sentimientos, y estos le han fallado. Vivimos en un mundo ab\u00falico, sin metas, esclavo del consumo, obsesionado por sus derechos, idiota, ap\u00e1tico. Este es el mundo que el Loco ve\u00eda, porque a la muerte de Dios le sigue, inevitablemente la destrucci\u00f3n del mundo. Dios ha muerto, si; \u201cy el hombre est\u00e1 en agon\u00eda\u201d, a\u00f1ad\u00eda Gabriel Marcel.<\/p>\n
Sin embargo, la muerte de Dios no ha sido suficiente para que el m\u00e1s feo de los hombres se libere de esa conciencia de la propia fealdad. La raz\u00f3n de esto se puede encontrar en otra frase de Nietzsche: \u201cTemo que no vamos a desembarazarnos de Dios porque continuamos creyendo en la gram\u00e1tica\u201d. Mientras tengamos el orden de la gram\u00e1tica (esa metaf\u00edsica popular), mientras exista palabras con que designar cosas como lo bello, lo justo, lo bueno, y otras para indicar sus opuestos: lo feo, lo injusto, lo malo; mientras la gram\u00e1tica misma, la composici\u00f3n de los t\u00e9rminos en un discursos nos rebelen la bella necesidad humana de orden; el m\u00e1s feo de los hombres no podr\u00e1 liberarse de esa conciencia, sabr\u00e1 que es feo, podr\u00e1 describir la esencia misma de su fealdad. Por eso, el nacimiento del superhombre exige la destrucci\u00f3n del lenguaje. El eufemismo es precisamente ese intento de esconder la fealdad que todav\u00eda se muestra en el lenguaje, es el intento de crear un lenguaje asceptico, y por ende hip\u00f3crita. Por eso decimos interrumpci\u00f3n voluntaria del embarazo y no aborto; llamamos pro-opci\u00f3n al supuesto derecho a matar a un inocente en el vientre materno; muerte digna, al asesinato de aquel que ya no es \u00fatil; todo con miras a borrar los l\u00edmites entre lo bueno y lo malo, para dejar a cada uno, a la voluntad de cada superhombre, la tarea de subvertir los valores.<\/p>\n
A quien crea que exagero sopese estas palabras dadas por una pol\u00edtica espa\u00f1ola quien hace poco aseguraba que la nueva ley del aborto que se discute en su patria, es m\u00e1s respetuosa con la vida en gestaci\u00f3n; o que -en el mismo escenario pol\u00edtico- aseguraba que un embri\u00f3n de 13 semanas es un ser vivo pero no un ser humano. Esto no es solamente subversi\u00f3n de valores, como quer\u00eda Nietzsche, es subersi\u00f3n de la inteligencia, capitulaci\u00f3n de la ciencia y el sentido com\u00fan en favor de intereses program\u00e1ticos. Ninguna ley del aborto puede ser respetuosa de la vida en gestaci\u00f3n, porque el aborto supone en esencia la eliminaci\u00f3n de dicha vida. Si hay alguien que crea que eliminar una vida, en\u00a0 vez de dejarla crecer, es un acto de respeto; nada podemos decirle, y solo nos queda mostrarle el mayor de nuestros respetos.<\/p>\n
Quiz\u00e1 alguien se pregunte a qu\u00e9 apunto con todo esto. La idea que quiero se\u00f1alar es\u00a0 la identidad que existe entre el superhombre y el m\u00e1s feo de los hombres; que precisamente el superhombre termin\u00f3 matando a Dios para no tomar cuenta de su fealdad. Sin embargo, el proyecto del superhombre, la negaci\u00f3n de lo trascendente metaf\u00edsico y el encerramiento individualista, no nos libera de la conciencia de nuestra propia fealdad. Como apunta un personaje de Sabato: \u201cuno se cree a veces un superhombre, hasta que advierte que tambi\u00e9n es mezquino, sucio y p\u00e9rfido.\u201d<\/p>\n
Resulta llamativo que un autor como Cior\u00e1n, que ha recibido gran influencia Nietzscheana, termine escribiendo aforismos como el siguiente: \u201cla \u00fanica verdadera mala suerte: nacer\u201d; \u201cNo me perdono el haber nacido. Es como si, al insinuarme en este mundo, hubiese profanado un misterio, cometido una falta de gravedad sin nombre\u201d; \u201cNo haber nacido, de s\u00f3lo pensarlo, \u00a1qu\u00e9 felicidad, qu\u00e9 libertad, qu\u00e9 espacio!\u201d. Igual de llamativo me ha parecido siempre leer en blog de tanto adolescente textos que muestran a la vez dos tonos que se entrecruzan, el tono constetatario de la rebeld\u00eda, de la iconoclast\u00eda, y el tono pat\u00e9tico de quien desespera de la vida. El iconoclasta termina destruyendo su propia imagen.<\/p>\n
Y sin embargo, ha muerto<\/strong> \u201cCuando fraile, -contaba Lutero- era tambi\u00e9n muy piadoso en mis tiempos papistas; a pesar de todo, me encontraba tan triste y acongojado, que llegu\u00e9 a pensar que Dios me hab\u00eda retirado su gracia. (…) Ahora, el diablo me fustiga con otros pensamientos. Muchas veces me recrimina: <<A cu\u00e1ntas personas has seducido con tu doctrina>>. En ocasiones hallo consuelo, pero en otras circunstancias cualquier palabra basta para conturbar mi coraz\u00f3n.\u201d<\/p>\n Como puede verse de lo citado, esta escrupulosidad no desapareci\u00f3 despu\u00e9s de su ruptura con la Cat\u00f3lica, sino que se mantuvo -en el plano personal- recrimin\u00e1ndole el haber llevado la confusi\u00f3n a sus seguidores, y en el plano doctrinal con su pesimismo teol\u00f3gico. Entre 1515 y 1516 comenta -como profesor universitario- la Carta a los Romanos, donde encontrar\u00eda los primeros indicios de su doctrina de la justificaci\u00f3n por la fe. En 1517 dar\u00eda a conocer las 95 tesis sobre las indulgencias, con lo cual se iniciar\u00eda la reforma protestante.<\/p>\n La sola fides -uno de los elementos de la teolog\u00eda luterana- supone el rechazo del papel de las obras en la salvaci\u00f3n del hombre. La Iglesia ven\u00eda sosteniendo -a lo largo de su historia- que el hombre se salva por la fe y las obras \u201cLa fe es verdadera fe cuando se prolonga y se expresa concretamente mediante las obras; y las obras son aut\u00e9nticos testimonios de vida cristiana cuando se halla inspirada y movidas por la fe, y cuando est\u00e1n impregnadas de ella.\u201d (REALE) Para Lutero las obras eran innecesarias para la salvaci\u00f3n.\u00a0 Piensa que incluso \u201clas obras de los justos son pecado, [y] con mayor motivo lo ser\u00e1n las de los que a\u00fan no est\u00e1n justificados\u201d<\/p>\n El n\u00facleo de esta postura hay que buscarlo en la psicolog\u00eda de Lutero. Lutero vivi\u00f3 atormentado por el tema de su salvaci\u00f3n, esto lo llev\u00f3 a un estado de frustraci\u00f3n respecto a si era merecedor o no de salvarse. Se sent\u00eda abandonado de Dios. Lutero no se sent\u00eda capaz de hacer algo que le hiciera merecedor de la salvaci\u00f3n, as\u00ed que encontr\u00f3 un consuelo cuando -al comentar la ep\u00edstola de Pablo- ley\u00f3 que la justificaci\u00f3n depend\u00eda de la fe. La fe era suficiente para liberarlo de la angustia del pecado.<\/p>\n Sobre la base de este estado psicol\u00f3gico, Lutero realiz\u00f3 una relectura de la teolog\u00eda cristiana, redefini\u00e9ndola. Para Lutero, el hombre -creado de la nada- despu\u00e9s del pecado original, no puede hacer nada bueno que tenga valor ante los ojos de Dios. Todo lo que proviene del hombre no es m\u00e1s que concupiscencia; es decir, egoismo, amor propio. El pecado de Ad\u00e1n ha corrompido al hombre de tal manera, que no es capaz de hacer por s\u00ed solo nada. La esperanza cristiana de San Agust\u00edn que ve\u00eda al hombre como capax Dei, y lo llevaba a exclamar: \u201cDios que te creo sin t\u00ed, no te salvar\u00e1 sin ti\u201d, se convierte ahora en un pesimismo en relaci\u00f3n con la libertad humana. La salvaci\u00f3n depende exclusivamente del amor divino, que es un don absolutamente gratuito, ante la cual la libertad humana no puede hacer nada; pues \u201cel libre albedr\u00edo est\u00e1 cautivo y reducido a servidumbre a causa del pecado; no es que no exista, sino que no es libre salvo para el mal.\u201d\u00a0\u00a0 \u201cLa fe consiste en comprender esto y en confiarse totalmente al amor de Dios\u201d. La fe justifica sin ninguna obra.<\/p>\n Lutero coloca al hombre ante Dios y se dedica a resaltar exclusivamente el aspecto negativo de la existencia humana. Se convierte as\u00ed Dios en lo que describe Nietzsche: aquel testigo que nos recuerda insistentemente nuestra condici\u00f3n de pecadores, que con su mirada resalta la fealdad del ser humano. Ante este Dios, la naturaleza humana se subleva y termina aniqui\u00e1ndolo.<\/p>\n Sin embargo, esta visi\u00f3n de la relaci\u00f3n del hombre con Dios no es la que pertenece a la tradici\u00f3n cristiana. El cristianismo ha sostenido que el hombre \u201cfue hecho a imagen de Dios. Pues esto tanto vale como decir que la naturaleza humana fue llamada por Dios a la participaci\u00f3n de todos los bienes. En efecto, s\u00ed Dios es la plenitud de todos los bienes, el hombre es su imagen: a no dudarlo, en el ser plenitud de todos los bienes, la imagen, conform\u00e1ndose con el modelo, se le asemejar\u00e1. Y as\u00ed, se halla en nosotros reproducida la idea de toda belleza, y toda virtud, y toda ciencia, y cuanto se pueda pensar de excelente.\u201d (GREGORIO NISENO)<\/p>\n La conciencia de la excelente dignidad de la persona humana ha ido a la par de la conciencia del pecado, siendo m\u00e1s resaltada la primera y no la segunda. La esperanza cristiana reside en que -en medio del escenario m\u00e1s desesperanzador- al volverse sobre s\u00ed el hombre no solo encuentra rastros de su pecado, de esa fealdad que atormentaba al personaje de Nietzsche; sobre todo encuentra en el un rastro de la imagen y semejanza de Dios que permite elevarse por sobre s\u00ed para alcanzar a Dios. Como se\u00f1alara Juan Pablo II en Tr\u00edptico Romano:<\/p>\n \u201c\u00bfPor qu\u00e9 precisamente se dijo este d\u00eda: Cuenta Nietzsche, en su As\u00ed Habl\u00f3 Zaratustra, que cuando Zaratustra se hubo internado en el reino de la muerte se encontr\u00f3 con el m\u00e1s feo de los hombres. Este hombre \u2013el m\u00e1s feo de todos- hab\u00eda escapado al reino de la muerte huyendo de la mirada de los hombres, que le recordaba su fealdad. Pero […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-123","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-de-todo-un-poco"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/123","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=123"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/123\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":229,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/123\/revisions\/229"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=123"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=123"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=123"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n\u00bfC\u00f3mo hemos podido llegar a esto? Quiz\u00e1 ayude -para poder responder a esta pregunta- intentar indagar a quien se refer\u00eda Nietzsche como el m\u00e1s feo de los hombres. Esbozo ac\u00e1 una respuesta. Me parece que el el m\u00e1s feo de los hombres es una referencia al primer reformador protestante: Mart\u00edn Lutero. Lutero vivi\u00f3 siempre una constante lucha interior por lograr una certeza sobre su salvaci\u00f3n. Vivi\u00f3 una espiritualidad atormentada por la conciencia de sus pecados, y la poca certeza de la redenci\u00f3n de los mismos.<\/p>\n
\n\u00abY vio Dios todo lo que hab\u00eda hecho; y he aqu\u00ed que era muy bueno\u00bb?
\n\u00bfNo lo niegan los hechos?
\n\u00a1Por ejemplo, el siglo veinte! \u00a1Y no s\u00f3lo el veinte!
\nNo obstante, ning\u00fan siglo puede ocultar la verdad
\nDe la imagen y la semejanza.\u201d<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"