Cuenta Stefan Zweing, en su libro \u201cCastellio contra Calvino\u201d que a ra\u00edz del asesinato en la hoguera de Miguel Servet, al ser encontrado culpable de herej\u00eda por un tribunal calvinista, Castellio \u2013en contra de la intolerancia del momento- afirm\u00f3 que \u00abmatar a un hombre no ser\u00e1 nunca defender una doctrina, ser\u00e1 siempre matar a un hombre.\u00bb<\/p>\n
He recordado esta frase al leer una entrevista que hace unos d\u00edas se le hiciera al escritor Oswaldo Reynoso. En un momento determinado, Reynoso se refiere a Abimael Guzm\u00e1n como un humanista porque \u201cEra muy inteligente, con gran conocimiento de literatura, le agradaba la m\u00fasica, la pintura.\u201d Considero que esta forma de entender el humanismo es falsa por superficial y trivial, y parece m\u00e1s propia de la mente perpleja de un estudiante de secundaria que concibe el movimiento humanista como una \u00e9poca en la que la gente pintaba, compon\u00eda m\u00fasica, ten\u00eda un saber enciclop\u00e9dico, e inventaba cosas; que de un escritor que pretenda pasar por intelectual.<\/p>\n
Lo esencial del humanismo no era su inter\u00e9s por las artes y las ciencias, sino que esto era producto de algo mucho m\u00e1s profundo: la idea de que el hombre es portador de una dignidad tal que se convierte en la medida de todas las cosas, o en palabras de Pico della Mirandola: \u201chemos nacido en la condici\u00f3n de ser lo que queramos, que nuestro deber es cuidar de todo esto: que no se diga de nosotros que, siendo en grado tan alto, no nos hemos dado cuenta de habernos vuelto semejantes a los brutos y a las est\u00fapidas bestias de labor.\u201d E incluso en tiempos no tan lejanos, Levinas ha intentado ir m\u00e1s all\u00e1 se\u00f1alando que este cuidar de todo, se inicia con la toma de conciencia de la responsabilidad que cada uno tiene respecto del otro, configurando as\u00ed lo que el autor lituano-franc\u00e9s llama un humanismo del otro hombre.<\/p>\n
Nada de esto se encuentra en Abimael Guzm\u00e1n, porque como todo marxista no considera al hombre como la medida de todas las cosas, sino que coloca por encima de este una f\u00e9rrea ley que subsume y anula las libertades individuales: la supuesta ley del desarrollo de la historia humana. Una ley en la cual la \u00e9tica se diluye, y toda la labor de la libertad humana se centra en la realizaci\u00f3n de dicha ley. Todo delito individual \u2013mentir, matar, robar, chantajear- se torna inimputable, mientras no se vaya en contra de la ley de la historia. Por eso, desde este punto de vista la violencia no solo no desmoraliza a quien la aplica, sino que puede llegar a producir un gran salto espiritual y moral, en la medida en que desempe\u00f1a el papel de comadrona de la historia, a decir de Marx.La violencia \u201ces el instrumento con el cual el movimiento social se impone y rompe formas pol\u00edticas enrigidecidas y muertas\u201d (Engels)<\/p>\n
Es desde esta concepci\u00f3n espuria de la historia humana, que Reynoso puede afirmar que \u201cSendero y el MRTA son una etapa en el proceso hist\u00f3rico del pa\u00eds\u201d, y por lo tanto su paso en la historia del Per\u00fa no es algo negativo, en la medida en que existen problemas en el Pa\u00eds que no se han resuelto sino que se han agudizado. Frente a esto hay que recordar que los muertos sin sepulturas de la violencia terrorista, ponen de manifiesto que si Abimael era un humanista, era un humanista inhumano, o lo que es lo mismo, un humanista que fracas\u00f3. Hay que volver a Castellio, hay que volver al humanismo originario y se\u00f1alar que matar a un hombre no ser\u00e1 nunca defender una doctrina, ser\u00e1 siempre matar a un hombre; que matar a un hombre no ser\u00e1 nunca la soluci\u00f3n de los problemas sociales, sino ser\u00e1 siempre matar a un hombre; que matar a un hombre no es un proceso hist\u00f3rico, sino matar a un hombre. Matar a un hombre ser\u00e1 siempre el fracaso de todo verdadero humanismo.<\/p>\n
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