{"id":213,"date":"2012-03-07T16:19:47","date_gmt":"2012-03-07T23:19:47","guid":{"rendered":"http:\/\/carlos.masiasweb.com\/?p=213"},"modified":"2015-04-05T21:49:49","modified_gmt":"2015-04-06T04:49:49","slug":"sobre-reconstruir-la-persona","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/?p=213","title":{"rendered":"Sobre Reconstruir la Persona"},"content":{"rendered":"

\"Juan-Manuel-Burgos\"<\/a>Juan Manuel Burgos, fil\u00f3sofo espa\u00f1ol y presidente de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Personalismo, public\u00f3 el a\u00f1o pasado el libro Reconstruir la Persona: Ensayos personalistas<\/strong>. En esta obra contin\u00faa sus estudios generales sobre el personalismo, que hab\u00eda empezado con El personalismo: autores y temas de una filosof\u00eda nueva<\/strong>, <\/em>donde intent\u00f3 definir qu\u00e9 sea el personalismo y cu\u00e1les son sus notas caracter\u00edsticas; y con su manual Antropolog\u00eda: una gu\u00eda para la existencia<\/strong>\u00a0en el que intenta sistematizar una antropolog\u00eda personalista. El objetivo de su \u00faltima obra es poner en di\u00e1logo al personalismo con algunos problemas contempor\u00e1neos, con la finalidad de reconstruir la persona, <\/em>que se ha visto fragmentada, en la postmodernidad, \u201cen m\u00faltiples retazos inconexos que impiden que podamos dar un sentido y significado integrales a la vida humana\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

El libro recoge distintos ensayos, algunos ya publicados otros in\u00e9ditos. En el primer ensayo, El Personalismo Hoy<\/em><\/strong>, intenta establecer qu\u00e9 es el personalismo, \u201ccu\u00e1l es su grado de densidad filos\u00f3fica y cu\u00e1l es la situaci\u00f3n de la filosof\u00eda personalista hoy en d\u00eda, particularmente en Espa\u00f1a\u201d (p. 13). Este primer ensayo es una apretada s\u00edntesis de lo que ya hab\u00eda expuesto en su libro \u201cEl personalismo: autores y temas de una filosof\u00eda nueva\u201d, <\/em>en el cual, despu\u00e9s de un recorrido hist\u00f3rico para definir qu\u00e9 fue el personalismo como fen\u00f3meno hist\u00f3rico, se\u00f1ala las notas esenciales de esta corriente filos\u00f3fica. Resalta como valioso para el esclarecimiento de la esencia del personalismo, la diferencia que establece entre el personalismo que surgi\u00f3 en Francia alrededor de Mounier, de aquellos otros personalismos no ligados estrictamente a Mounier ni a la revista Esprit.<\/p>\n

Sin embargo, los alcances de esta distinci\u00f3n se ven opacados cuando Burgos afirma que el personalismo \u201ctiene una estructura y un sistema de conexi\u00f3n de conceptos propio y original, que se forja, a partir y en conexi\u00f3n con Mounier, en el marco mental y filos\u00f3fico del siglo xx\u201d (p. 25). Esta afirmaci\u00f3n imposibilitar\u00eda el considerar como personalistas a pensadores tales como Scheler, Stein, Buber, Ebner, Rosenzweig, dado que es dif\u00edcil poder sostener que ellos hayan estructurado sus pensamientos \u201ca partir y en conexi\u00f3n con Mounier.\u201d (Tanto Ebner como Scheler, por citar solo dos, murieron antes de que Mounier publicara su primera obra referida al personalismo). Incluso para autores franceses pr\u00f3ximos a Mounier como Maritain o Marcel, esa afirmaci\u00f3n resulta errada. Cuando Mounier apareci\u00f3 en la escena intelectual francesa, tanto Maritain como Marcel ya ten\u00edan su pensamiento estructurado y madurado, es inaceptable pensar que alguno de estos autores deba algo en lo que respecta a la estructuraci\u00f3n de su pensamiento o a los temas a Mounier, sino que es al contrario. Creo que se logra una mejor lectura del personalismo como fen\u00f3meno hist\u00f3rico desde lo que Carlos D\u00edaz suele llamar el \u00e1rbol del personalismo, en el cual Mounier ocupa solo una rama, de las m\u00faltiples ramas que han existido. Esto permite, por lo pronto, salvar la variada riqueza de los diversos pensadores personalistas, sin caer en contradicciones como en la que Burgos cae por falta de distinci\u00f3n, al sostener que el personalismo es una filosof\u00eda cristiana, a pesar de que tiene que reconocer que existen autores de origen jud\u00edo.<\/p>\n

En Var\u00f3n y Mujer, la Persona como Ser Sexuado<\/em><\/strong>, emprende Burgos un di\u00e1logo entre el personalismo y las ideolog\u00edas del g\u00e9nero. Despu\u00e9s de repasar el modo de tratar el tema que se da en el pensamiento tradicional y en las teor\u00edas del g\u00e9nero, presenta Burgos la posici\u00f3n personalista sobre el tema: \u201cIguales, pero diferentes (…). \/ El modo de tematizarlo antropol\u00f3gicamente se funda en tres puntos interrelacionado. En primer lugar la comunidad de naturaleza que iguala radicalmente a los varones y a las mujeres. (…) En segundo lugar, la desigualdad que los hace hombres y mujeres de manera radical. (…) Por \u00faltimo, hay un tercer factor que unifica a los anteriores, la modulaci\u00f3n de la naturaleza humana.\u201d (p. 56-57) Definida la novedad del enfoque personalista, procede Burgos a contrastarlo con el enfoque de las teor\u00edas de g\u00e9nero, resaltando dos diferencias: \u201cla primera es que, para el personalismo, se <<es>> hombre o mujer, no se <<deviene>> hombre o mujer como resultado de la cultura.\u201d (p. 59) La segunda diferencia estriba en que mientras para \u201cla teor\u00eda del g\u00e9nero no est\u00e1 claro en qu\u00e9 se diferencian hombres y mujeres y a qu\u00e9 niveles antropol\u00f3gicos afecta esta distinci\u00f3n. Para el personalismo, por el contrario, esta cuesti\u00f3n es n\u00edtida: afecta a toda la estructura personal<\/em>, desde las capas biol\u00f3gicas hasta las dimensiones espirituales.\u201d (p. 61)<\/p>\n

El tercer ensayo, Persona Versus Ser Humano: un debate \u00e9tico<\/strong><\/em>, es una confrontaci\u00f3n con la visi\u00f3n que de la persona tienes algunos bio\u00e9ticos como Peter Singer, Engelhardt, Juan Carlos \u00c1lvarez, Harris, que coinciden en tener una visi\u00f3n actualista de la persona. Burgos centra su cr\u00edtica a estas posturas sobre la base de dos argumentos: una incorrecta definici\u00f3n de persona; y la consideraci\u00f3n de la potencialidad de las facultades del embri\u00f3n. Termina Burgos este ensayo reconociendo que si bien la argumentaci\u00f3n disponible es suficiente, puede potenciarse en dos direcciones: \u201c1) Desarrollar una fenomenolog\u00eda de los procesos humanos<\/em> que permita fortalecer conceptualmente la descripci\u00f3n del paso del embri\u00f3n a persona adulta sin necesidad de recurrir expl\u00edcitamente al concepto de sustancia. (…) 2) Elaborar un concepto sustitutivo de la sustancia capaz de superar cr\u00edticas f\u00e1ciles, como las de Locke, pero que mantengan la instancia fundamental: la permanencia en los cambios y la posibilidad de una fundamentaci\u00f3n ontol\u00f3gica del sujeto.\u201d (p. 94-95)<\/p>\n

En el cuarto ensayo, Praxis Personalista y el Personalismo como Praxis<\/strong><\/em>, esboza una teor\u00eda de la acci\u00f3n personalista siguiendo la l\u00ednea que sobre la praxis han establecido autores como Scheler y Wojtyla. Entiende la acci\u00f3n como una estructura bidimensional que opera a la vez transitiva e intransitivamente y a la que describe, siguiendo a Wojtyla, desde una clave metaf\u00edsica, la prioridad del ser sobre la acci\u00f3n, y una praxeol\u00f3gica o \u00e9tica, el destino personal de toda acci\u00f3n. La acci\u00f3n surge de la persona y se dirige hacia ella, en un sentido \u00e9tico: hacia su bienestar. La praxis es por lo tanto un proceso circular que surge del ser personal y retorna a \u00e9l modific\u00e1ndolo. Culmina el ensayo comparando la praxis personalista con las propuestas de praxis del aristotelismo y el marxismo. Este es, a mi parecer, el ensayo m\u00e1s flojo de todos los presentados en el libro, y muestra una de las dificultades del personalismo: su af\u00e1n de ser una filosof\u00eda comprometida social y pol\u00edticamente, le lleva a perder rigurosidad y precipitarse con afirmaciones insostenibles como: \u201cLa acci\u00f3n es siempre del hombre, verse sobre lo que verse, ya que no es otra cosa que la misma persona desplegando su energ\u00eda transformadora. La acci\u00f3n, en otras palabras, nunca se puede distinguir radicalmente de la persona.\u201d (p. 112)<\/p>\n

Los L\u00edmites de la Analog\u00eda<\/strong><\/em>, el quinto ensayo, es de los m\u00e1s logrados. Intenta mostrar las deficiencias de la analog\u00eda para el estudio filos\u00f3fico de la persona. El personalismo, en la medida en que intenta asir lo propio de la persona, debe descartar por insuficiente un m\u00e9todo que se basa en resaltar lo com\u00fan de varios entes. Propone Burgos, siguiendo a Wojtyla, utilizar el m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico, pero a\u00f1ade que \u201cresulta necesario una utilizaci\u00f3n transfenom\u00e9nica del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico. (…) Se trata de realizar una ontolog\u00eda antropol\u00f3gica a partir del m\u00e9todo fenomenol\u00f3gico y sin salirse de \u00e9l.\u201d (n. 22) El sexto ensayo, \u201cPrincipios del Personalismo Social\u201d, explica los dos principios de la relaci\u00f3n persona-sociedad: 1) primac\u00eda social de la persona; 2) Deber de solidaridad por parte de la persona. Se\u00f1ala tambi\u00e9n el papel que el bien com\u00fan, la obra com\u00fan, y las sociedades intermedias juegan en la concepci\u00f3n social del personalismo.<\/p>\n

En La Filosof\u00eda Personalista de Karol Wojtyla<\/strong><\/em>, se busca exponer gen\u00e9ticamente el pensamiento de este fil\u00f3sofo polaco, siguiendo su proceso intelectual y sus obras principales. Centra parte de la atenci\u00f3n a intentar definir si Wojtyla es un pensador tomista o un fenomen\u00f3logo, donde concluye que \u201cel modo adecuado de describir su pensamiento maduro es el de una filosof\u00eda o antropolog\u00eda personalista, fruto de una s\u00edntesis original del tomismo y fenomenolog\u00eda.\u201d (p. 215) En Humanismo Cristiano y Personalismo<\/strong><\/em>, intenta esclarecer lo que sea el humanismo cristiano, describi\u00e9ndolo como \u201cla visi\u00f3n del hombre que tiene el cristianismo\u201d (p. 230) y trat\u00e1ndolo de diferenciar de la antropolog\u00eda teol\u00f3gica. Establecidas las diferencias, se llega a definir el humanismo cristiano como \u201cla exposici\u00f3n sapiencial-filos\u00f3fica de la visi\u00f3n que el cristianismo tiene del hombre, de su estructura antropol\u00f3gica, de sus ansiedades, ambiciones, fracasos y esperanzas\u201d (p.231-232). Se termina con la propuesta del personalismo como la v\u00eda adecuada para desarrollar este humanismo en el siglo XXI.<\/p>\n

En el pen\u00faltimo ensayo, Las Convicciones Religiosas en la Argumentaci\u00f3n Bio\u00e9tica<\/strong><\/em>, retoma el tema de la bio\u00e9tica. Analiza la valoraci\u00f3n que algunos te\u00f3ricos de la bio\u00e9tica dan a las valoraciones religiosas. Analiza la visi\u00f3n excluyente de S\u00e1bada, y las abiertas de Habermas y Rawl. Termina el libro con un ensayo sobre las dos visiones que mantuvo Maritain sobre el proceso de Secularizaci\u00f3n (Dos Visiones del Proceso de Secularizaci\u00f3n. Un an\u00e1lisis desde la Obra de Jacques Maritain<\/strong><\/em>) Seg\u00fan Burgos, Maritain sostuvo \u201cdos posiciones relativamente diversas que coinciden, aproximadamente, con la tomista y la personalista\u201d (p, 261), y que Burgos identifica con la sustentada en Tres Reformadores<\/em>, que ser\u00eda mucho m\u00e1s cr\u00edtica con la modernidad y Humanismo Integral<\/em>, que se muestra mucho m\u00e1s dialogante con el pensamiento moderno, e intenta continuar en lo que tiene de bueno.<\/p>\n

Hay que destacar del libro su intento de colocar a la persona como tema central de los debates actuales (bio\u00e9tica, aborto, secularismo, g\u00e9nero); y que esta \u2013la persona- se entiende desde una perspectiva metaf\u00edsica y no solamente cient\u00edfica, econ\u00f3mica, utilitaria. Sin embargo, es de lamentar que en su intento de mostrar al personalismo como una filosof\u00eda original a tono con el pensamiento m\u00e1s actual, realice una cr\u00edtica injusta contra la filosof\u00eda cl\u00e1sica, sobre todo con Tom\u00e1s de Aquino y Arist\u00f3teles. No se le puede criticar a Tom\u00e1s de Aquino, un te\u00f3logo del siglo XIII, no haber entendido a la persona como se le entiende en el siglo XX. Mostrar la actualidad del personalismo contraponi\u00e9ndolo con filosof\u00edas antiguas y no mostrando la rigurosidad de sus propuestas, es simplismo. El segundo lastre es que el personalismo est\u00e1 m\u00e1s preocupado por hacer una hermen\u00e9utica de los pensadores personalistas de mediados del siglo pasado, que de hacer una verdadera filosof\u00eda de la persona que contin\u00fae y ampl\u00ede la desarrollada por autores como Mounier, Marcel, Maritain, Wojtyla. Puede verse esto, por ejemplo, en el \u00faltimo ensayo donde \u2013frente a los nuevos fen\u00f3menos de la secularizaci\u00f3n- despu\u00e9s de haberlos descrito, se nos despacha por la afirmaci\u00f3n de que \u201cMaritain no se plante\u00f3 estas cuestiones y, por lo tanto, tampoco ofrece soluci\u00f3n.\u201d (p. 296) Si esta va a ser la actitud de los nuevos personalistas, entonces hemos de reconocer lamentablemente que el personalismo como filosof\u00eda muri\u00f3 con los grandes personalistas.<\/p>\n

Juan Manuel BURGOS,\u00a0Reconstruir la Persona: ensayos personalistas<\/em>. Madrid: Biblioteca Palabra, 2009, 299 p.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Juan Manuel Burgos, fil\u00f3sofo espa\u00f1ol y presidente de la Asociaci\u00f3n Espa\u00f1ola de Personalismo, public\u00f3 el a\u00f1o pasado el libro Reconstruir la Persona: Ensayos personalistas. En esta obra contin\u00faa sus estudios generales sobre el personalismo, que hab\u00eda empezado con El personalismo: autores y temas de una filosof\u00eda nueva, donde intent\u00f3 definir qu\u00e9 sea el personalismo y […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":364,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[15,22,35,17],"class_list":["post-213","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-de-todo-un-poco","tag-filosofia","tag-libro","tag-persona","tag-personalismo"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/213","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=213"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/213\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":395,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/213\/revisions\/395"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/364"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=213"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=213"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=213"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}