![\"Arthur_Schopenhauer_Portrait_by_Ludwig_Sigismund_Ruhl_1815\"](\"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/wp-content\/uploads\/2014\/03\/Arthur_Schopenhauer_Portrait_by_Ludwig_Sigismund_Ruhl_1815.jpeg\")
<\/a>Representaci\u00f3n y voluntad.<\/em> Para Schopenhauer el yo es el cognoscente incognoscible a su propio conocimiento. Este conocer del yo \u201ces el sost\u00e9n del mundo, la condici\u00f3n sempiternamente presupuesta de cuanto se manifiesta, de todo objeto\u201d (WWV, I, 5). Por eso, uno se descubre como un yo cuando conoce cosas, y todo ese plexo de cosas que llamamos mundo no es m\u00e1s que una representaci\u00f3n en la conciencia de un sujeto. El mundo como representaci\u00f3n ser\u00eda esencialmente dual: pues una de sus partes, los objetos, suponen \u2013que no conocen- la presencia del yo. Pero esto es solamente el \u00e1mbito de la pura representaci\u00f3n, del fen\u00f3meno. Por detr\u00e1s de \u00e9l late el mundo de la cosa en s\u00ed, el \u00e1mbito de lo real, y por ende de lo radicalmente distinto de la representaci\u00f3n.<\/p>\n Pero si la representaci\u00f3n es un producto del conocimiento, y este entendido como objetivador; el conocimiento representativo nunca podr\u00e1 superar la cara de la representaci\u00f3n. Si algo se esconde detr\u00e1s de lo fenom\u00e9nico, estar\u00e1 condenado a mantenerse siempre oculto \u2013como casi no existente- para el conocimiento objetivo; salvo que demos \u2013 dir\u00e1 Schopenhauer- con \u201cun camino desde dentro, una especie de corredor subterr\u00e1neo, y este pasadizo secreto nos introduce como a traici\u00f3n en la fortaleza que resultaba imposible conquistar mediante un ataque exterior\u201d (WWV, II, 219). Este camino ser\u00e1 el conocimiento de nuestro querer, que no es conocimiento objetivo alguno (no es espacial ni es a priori). Es decir, \u201cnuestro querer es la \u00fanica oportunidad que tenemos para comprender al mismo tiempo desde su interior un proceso que se presenta externamente, o sea, es lo \u00fanico que nos es inmediatamente conocido y no, como todo lo dem\u00e1s, meramente dado a la representaci\u00f3n\u201d (WWV, II, 219) .<\/p>\n Si la voluntad no se conoce por la v\u00eda de la objetivaci\u00f3n, esto quiere decir, que la voluntad es una realidad no es comprendida desde las formas puras del conocer: espacio, tiempo y causalidad. Por lo tanto, la voluntad es una pulsi\u00f3n \u201cciega, incosciente e irresistible\u201d que se manifiesta a lo largo de todo el mundo representativo, desde la naturaleza inorg\u00e1nica a la humana, pasando por los vegetales. Y lo que este impulso quiere es autoafirmarse. A esta pulsi\u00f3n de autoafirmaci\u00f3n, Schopenhauer la llama vida. La voluntad quiere afirmarse como voluntad, quiere querer, es una voluntad de vivir.<\/p>\n El encerramiento del individuo.<\/em> El individuo que es solo una representaci\u00f3n, es una manifestaci\u00f3n de la voluntad de vivir. Manifestaci\u00f3n que se da en el \u00e1mbito de la representaci\u00f3n, y por lo tanto est\u00e1 sometido a las leyes necesarias de la raz\u00f3n suficiente: espacio, tiempo y causalidad. Esto quiere decir, que el individuo \u201cse halla sometido a la necesidad, de suerte que no modifica su hacer pese a todos los designios y reflexiones, y desde el comienzo hasta el final de su vida ha de hacer efectivo un car\u00e1cter id\u00e9ntico con el cu\u00e1l \u00e9l mismo est\u00e1 disconforme, teniendo por decirlo as\u00ed, que interpretar hasta el final el papel recibido\u201d (WWV, I, 135).<\/p>\n Resulta por lo tanto ser una farsa la ilusi\u00f3n de un libre arbitrio producto de la deliberaci\u00f3n de motivos y fines. Ilusi\u00f3n que, como ya hab\u00eda se\u00f1alado en su hora y en su obra Spinoza, resulta de la ignorancia del verdadero conato que mueve las cosas. Los motivos del individuo \u2013en tanto que este es una realidad emp\u00edrica- no ser\u00edan m\u00e1s que la manifestaci\u00f3n fenom\u00e9nica del conato de la voluntad, \u201cdichos motivos nunca determinan sino lo que yo quiero en este tiempo, en este lugar y bajo estas circunstancias, mas no el hecho de que yo quiera en general, ni tampoco lo que yo quiera global\u201d (WWV, I, 127) De resultas que, aunque el individuo ha dado con la cosa en s\u00ed (la voluntad) apelando a su experiencia interna, no es la voluntad la que est\u00e1 dentro del individuo, sino que el individuo est\u00e1 prisionero de la voluntad, y de sus impulsos y sinrazones. Como en un cuento de Borges, no estamos ante un determinismo burdo \u2013como burdo era el laberinto del rey de Babilonia, con sus muros y escaleras- sino en el sutil laberinto del rey de los \u00e1rabes, \u201cdonde no hay escaleras que subir, ni puertas que forzar, ni fatigosas galer\u00edas que recorrer, ni muros que veden el paso\u201d , y donde s\u00f3lo el ignorante que desconozca la verdadera naturaleza del desierto puede no sentirse prisionero. Igualmente, solamente la persona que desconozca su condici\u00f3n de fen\u00f3meno de la cosa en s\u00ed \u2013\u201cdeterminado ya en cuanto tal e inmerso en la forma de fen\u00f3meno\u201d (WWV, I, 135) – puede creerse realmente libre en sus acciones individuales, \u201ccreyendo que podr\u00eda iniciar a cada momento una conducta distinta, lo cual equivaldr\u00eda a convertirse en alg\u00fan otro\u201d (WWV, I, 135) .<\/p>\n El consuelo de la especie.<\/em> Sin embargo, no puede ser otro, y siempre ser\u00e1 en cada presente, qui\u00e9ralo o no como individuo, uno y el mismo siempre. Desde que fue arrancado del para\u00edso de la inexistencia, hasta que regrese a \u00e9l por la v\u00eda de la muerte. La muerte aparece para el individuo, quiz\u00e1 como una desgracia, pero para la voluntad es como un sue\u00f1o reparador. \u201cEsta no resistir\u00eda proseguir toda una eternidad con el mismo traj\u00edn y sufrimiento, sin una ganancia, si conservara el recuerdo y la individualidad\u201d (WWV, II, 574) . Con la muerte se cambia la materia, pero persiste la forma.<\/p>\n A disposici\u00f3n de la cosa en s\u00ed se hallan todas las existencias individuales, sometidas a la banalidad y la fugacidad. El hombre no est\u00e1 exento de esa misma fugacidad y banalidad. La \u00fanica diferencia es la autoconciencia de su aparente existencia, y por ende de su real inexistencia. Y, \u201ccomo cada yo tiene su consciencia separada, con respecto a una consciencia tal ese infinito n\u00famero de existencias no se diferencian entre s\u00ed\u201d (WWV, II, 575) . El hombre es uno m\u00e1s entre una muchedumbre de iguales. La idea de que pueda ser capaz de poseer algo \u00fanico e irrepetible, no es m\u00e1s que producto de su ego\u00edsmo. \u201cLa muerte lo desenga\u00f1a, al suprimir su persona, de suerte que la esencia del hombre, que es su voluntad, en adelante s\u00f3lo vivir\u00e1 en otros individuos\u201d (WWV, II, 581) , es decir, la muerte le revelar\u00e1 que no es m\u00e1s que un ejemplar de la especie: un esp\u00e9cimen. Y en esa medida su inexistencia es superable por la especie. \u201cUna vez que el hombre ha captado este punto de vista y permanece en \u00e9l, puede consolarse respeto de su propia muerte y la de sus amigos al contemplar la vida inmortal de esa naturaleza que es \u00e9l mismo\u201d. (WWV, I, 326)<\/p>\n Liquidaci\u00f3n.<\/em>\u00a0Spinoza cre\u00eda que el sufrimiento aparec\u00eda cuando el individuo intentaba ir en contra del conato natural de la substancia divina, pero mientras descubriera ese conato y se amoldara a \u00e9l, alcanzar\u00eda la felicidad. Schopenhauer una v\u00eda similar solo conducir\u00eda al sufrimiento; porque ser\u00eda amoldarse a una voluntad absoluta. El hombre que aclara la intensidad de su comprensi\u00f3n de la cosa en s\u00ed, intensifica su sufrimiento.<\/p>\n La vida del individuo es siempre tragedia. Incluso en sus momentos de aparente alegr\u00eda, tiene la gracia de un comentario sarc\u00e1stico, que puede hacer feliz a todos menos al que es objeto de ese comentario. La \u00fanica salida viene a ser la propia liquidaci\u00f3n, el volver al para\u00edso de la inexistencia. Esto no supone suicidio, porque el suicidio se estructura en el \u00e1mbito de la representaci\u00f3n – porque cualquier medio que se use se funda en la comprensi\u00f3n causal de la vida org\u00e1nica- y por lo tanto solo afecta al individuo como representaci\u00f3n.<\/p>\n La muerte biol\u00f3gica est\u00e1 llamada a convertirse en el punto final de todo un proceso de aniquilamiento real y no solo aparente. \u201cTranquila y dulce es por lo general la muerte de todo hombre bueno: pero morir voluntariamente, morir de buen grado, morir alegremente, es el privilegio del resignado, de quien ha suprimido y negado la voluntad de vivir. Pues s\u00f3lo \u00e9l quiere morir realmente y no s\u00f3lo aparentemente, por lo que no necesita ni reclama una persistencia de su persona.\u201d (WWV, II, 583)<\/p>\n Morir realmente es negar la voluntad de vivir a trav\u00e9s del ascetismo, es vaciarse de toda voluntad para entregar a la tumba una hueca c\u00e1scara fenom\u00e9nica, \u201cen ese fen\u00f3meno ya no resta ninguna voluntad, o sea ning\u00fan anhelo individual\u201d (WWV, II, 700) .<\/p>\n II<\/strong><\/p>\n Balance personalista<\/em>. Hasta aqu\u00ed Schopenhauer en el estilo m\u00e1s pat\u00e9tico que se nos ha sido posible darle a la exposici\u00f3n. Resulta interesante por el tratamiento que hace de la individualidad, porque pone en evidencia la apor\u00eda de la individualidad humana. Es decir, si el ser humano es \u00fanicamente individuo de especie, lo importante terminar\u00e1 siendo la especie y el individuo no ser\u00e1 otra cosa que algo pasajero. Schopenhauer aborda el problema de la individualidad de un modo horizontal, e intenta \u2013en un primer momento- trascender la contingencia de la individualidad en la especie como sumatoria de individuos, siempre presente.<\/p>\n El personalismo se ha enfrentado a la misma cuesti\u00f3n, y ha planteado una soluci\u00f3n distinta. Pues el problema de la individualidad se resuelve por elevaci\u00f3n. La singularidad humana no se identifica \u00fanicamente con la individualidad. Esta es producto de la materialidad; pero hay una singularidad no material, y es la singularidad personal. Por eso Maritain escribir\u00e1: \u201cLa individualidad y la personalidad son dos l\u00edneas metaf\u00edsicas que se cruzan en la unidad del hombre. Parte una de los confines del no ser y sube del \u00e1tomo a la planta, al animal, al hombre y m\u00e1s arriba a\u00fan al \u00e1ngel; parte la otra del superser y baja de Dios al \u00e1ngel y al hombre.\u201d<\/p>\n Esta singularidad personal no se vive aisladamente. Por eso la vivencia del tiempo no est\u00e1 vinculada a la individualidad del yo. El tiempo humano es intersubjetivo, se vive como una experiencia con el otro. Si Schopenhauer hubiese sido oficinista alguna vez en su vida, se habr\u00eda dado cuenta de esto, que nadie pierde el tiempo como individuo, sino que su vicio afectar\u00e1 incluso el trabajo del m\u00e1s virtuoso. Mi tiempo \u2013que vivo en la conciencia como individuo- se articula con la vivencia temporal del otro. Nos encontramos como personas en una vivencia com\u00fan del tiempo, ya sea como copresentes, o como pasados del presente del otro (como el padre para el hijo).<\/p>\n Esta vivencia del tiempo es posible porque la persona \u2013a diferencia del individuo que es autorreferencial- es apertura, es relaci\u00f3n. As\u00ed, mientras que el yo es odioso porque se vuelve referencia de toda representaci\u00f3n, la apertura personal rescata al otro de ser mera representaci\u00f3n. El conocer personal no es ninguna manifestaci\u00f3n de un querer ciego, sino que coloca al otro como lo realmente existente, es decir, como lo que est\u00e1 fuera de las representaciones producto de mi querer. Como dice Salinas:<\/p>\n \u201cTambi\u00e9n detr\u00e1s, m\u00e1s atr\u00e1s Conclusi\u00f3n ad hominem.<\/em> Si Schopenhauer hubiese amado sabr\u00eda que no todo acto encierra ese impulso ego\u00edsta de la voluntad de vivir. Si hubiese buscado m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo, por detr\u00e1s hasta llegar a la verdadera realidad, habr\u00eda visto el esfuerzo in\u00fatil del hijo que cuida al padre desahuciado, no para reafirmar su vida biol\u00f3gica, sino para santificar su muerte haci\u00e9ndola una realidad personal. Si Schopenhauer hubiese amado, quiz\u00e1 hubiera entendido que la asc\u00e9tica no es suerte de estrategia de tierra quemada, donde todo arde hasta que no quede nada; sino que es desbrozar el propio ser de los excesos de individualidad, para que transite libremente la persona. Si Schopenhauer\u2026 en fin, si Schopenhauer hubiese tenido esposa y trabajo, otra filosof\u00eda hubiera escrito.<\/p>\n (\\o\/) Quiz\u00e1 no sea del todo cierto afirmar que el yo es odioso; pero podemos afirmar con mayor certeza que, por lo menos, el yo es problem\u00e1tico. El yo es uno mismo, es individualidad dif\u00edcil de pensar. Decir que somos materia cuantificada, decir que somos un cuerpo con un espacio-tiempo-hist\u00f3rico determinado, es un decir insuficiente. Intentar […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,3],"tags":[15,30,29,28],"class_list":["post-255","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-de-todo-un-poco","category-pensamiento","tag-filosofia","tag-individuo","tag-pesimismo","tag-schopenhauer"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/255","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=255"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/255\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":363,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/255\/revisions\/363"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=255"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=255"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=255"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nde m\u00ed te busco. No eres
\nlo que yo siento de ti.
\nNo eres
\nlo que me est\u00e1 palpitando
\ncon sangre m\u00eda en las venas,
\nsin ser yo.
\nDetr\u00e1s, m\u00e1s all\u00e1 te busco.\u201d<\/p>\n
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