Lo que est\u00e1 en crisis es el sentido de la responsabilidad; es decir, no nos termina quedando claro qu\u00e9 significa ser responsables. La esencia de la responsabilidad, su articulaci\u00f3n con las dem\u00e1s realidades \u00e9ticas, no nos aparecen de modo claro. Ciertamente, detr\u00e1s de esta crisis de sentido, se encuentra la evoluci\u00f3n del sentido del t\u00e9rmino de responsabilidad. Como ha se\u00f1alado Ricoeur, el sentido cl\u00e1sico de responsabilidad se enmarca en el \u00e1mbito jur\u00eddico: en el derecho civil, indica \u201cla obligaci\u00f3n de reparar el da\u00f1o que se ha causado por su falta y en ciertos casos est\u00e1 determinada por la ley\u201d; y en el derecho penal, se refiere a \u201cla obligaci\u00f3n de soportar el castigo.\u201d[1] Es decir, la responsabilidad en ese primer sentido cl\u00e1sico se entiende como imputaci\u00f3n y retribuci\u00f3n. La responsabilidad ser\u00eda todo ese movimiento que va de la imputaci\u00f3n a la retribuci\u00f3n, y que se entiende en t\u00e9rminos de obligaci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0Entendida en este sentido, la comprensi\u00f3n de la praxis responsable pasaba por lograr determinar cu\u00e1ndo una acci\u00f3n puede ser imputada a un individuo. As\u00ed, para Arist\u00f3teles, la cuesti\u00f3n de la responsabilidad pasaba por determinar la voluntariedad o involuntariedad de la acci\u00f3n. \u201cLlamo voluntario \u2013dir\u00e1 en la \u00c9tica a Nic\u00f3maco- (\u2026) a lo que uno hace por s\u00ed mismo, entendiendo que est\u00e1 en su gobierno el hacerlo o no hacerlo; no ignorando a qui\u00e9n ni con qu\u00e9, ni por qu\u00e9 lo hace (\u2026). Cada uno de estos actos se ejecutan con un prop\u00f3sito deliberado y no por el azar ni forzado a hacerlo.\u201d[2] Solo cabr\u00eda responsabilidad sobre los actos forzosos, entendiendo por forzoso aquello que se hace no entendi\u00e9ndolo, o entendi\u00e9ndolo pero no habiendo sido elegido libremente sino por violencia.<\/p>\n
\u00a0Pero entendido el tema en estos t\u00e9rminos, la responsabilidad no calza con las pr\u00e1cticas empresariales a las que se suelen aludir con el t\u00e9rmino de RSC. \u00bfSe le puede imputar a una empresa que una serie de personas de su comunidad no tenga viviendas dignas? \u00bfSe puede considerar el apoyo que esa misma empresa haga a dichas personas para construir unas mejores viviendas, como una retribuci\u00f3n en reparaci\u00f3n a alg\u00fan da\u00f1o hecho? La respuesta a ambas cuestiones ha de ser negativa, y esta doble negativa nos coloca delante de la crisis de sentido de la responsabilidad. Dicha crisis llev\u00f3 a que algunos te\u00f3ricos del derecho de la responsabilidad, replantearan la cuesti\u00f3n y centrar\u00e1n la atenci\u00f3n ya no en el autor del da\u00f1o sino en la v\u00edctima que ha sufrido \u2013o que puede sufrir- el da\u00f1o. Pero este desplazamiento, \u00bfresponde mejor a la RSC? Hay en esto, como se\u00f1ala Ricouer, un doble efecto perverso. Por una parte, el af\u00e1n de buscarle responsable \u2013sea personal o moral- a todo sufrimiento o da\u00f1o, con el fin de alcanzar una reparaci\u00f3n. En segundo lugar, este esp\u00edritu de victimizaci\u00f3n terminar\u00eda dilapidando el capital social de la confianza de unos con otros, tan necesarios para la existencia de una empresa, y para una correcta relaci\u00f3n de esta con su comunidad. As\u00ed, una empresa minera asentada en el Per\u00fa tiene que \u201cindemnizar\u201d a los campesinos de las comunidades aleda\u00f1as a su zona de trabajo, cuando alguna vaca u oveja caen en en canal construido por la minera. El campesino siente que se le ha ocasionado un da\u00f1o, y dado que \u00e9l es la v\u00edctima, el responsable del da\u00f1o tiene que ser otro: el que construy\u00f3 el canal. Cabe preguntarse con Ricouer: \u00bfHasta d\u00f3nde se extiende en el espacio y en el tiempo la responsabilidad de nuestros actos?<\/p>\n
\u00a0En el mundo cl\u00e1sico \u2013antiguo y medieval- esta cuesti\u00f3n se resolv\u00eda de modo funcional. La responsabilidad estaba delimitada por la funci\u00f3n que la persona cumple en la realidad. As\u00ed, Tom\u00e1s de Aquino planteaba que mientras es responsabilidad del rey el perseguir a los delincuentes; es responsabilidad de la esposa de ese delincuente el protegerlo de la polic\u00eda. Es decir, el rey es responsable del bien p\u00fablico; mientras que la esposa ha de ser responsable del bien privado de la familia. Desde nuestra sensibilidad moderna quiz\u00e1 podr\u00edamos cuestionarnos de si no deber\u00edamos preocuparnos por un bien que vaya m\u00e1s all\u00e1 de la funci\u00f3n. Tom\u00e1s de Aquino responde que no. En la cosmovisi\u00f3n medieval, el bien del universo es competencia de Dios. El hombre no puede saber lo que Dios quiere, lo que Dios ha planificado para desarrollar en la historia. S\u00f3lo podr\u00eda saber lo que Dios quiere de m\u00ed en la medida en que ha permitido que yo exista situado en una funci\u00f3n espec\u00edfica. Expresado filos\u00f3ficamente lo anterior, en palabras de Spaemman, significa \u201cque no podemos obtener la orientaci\u00f3n moral de la acci\u00f3n de especulaciones sobre el sentido y la meta de la historia.\u201d[3] Esto no quiere decir que la funci\u00f3n era un l\u00edmite cerrado respecto a lo que hay allende la funci\u00f3n. Sino que, entendiendo el mundo humano a partir de su analog\u00eda con el cuerpo, entend\u00edan que el correcto desempe\u00f1o de la totalidad pasaba por el correcto desempe\u00f1o de las partes. La funci\u00f3n no es fin en s\u00ed mismo, sino medio para algo m\u00e1s. El desarrollo de la funci\u00f3n era el campo para el ejercicio de diversas virtudes, y en \u00faltima para el logro de la compostura personal: la responsabilidad del ser humano es la de ser una buena persona, una persona virtuosa.<\/p>\n
\n\u00a0\u201cEl funcionalismo del que hablamos, hay que entenderlo en un doble aspecto. Por un lado, lo que hoy consideramos propio de la funci\u00f3n, es decir, el simple ejercicio de un empleo u oficio. Pero, adem\u00e1s, y en primer t\u00e9rmino, significaba exigencia de misi\u00f3n social. Por tanto, en este caso, el que el af\u00e1n de ganancias estuviese subordinado al bien com\u00fan. Lo que supon\u00eda que la propiedad nunca se puede \u201cpegar\u201d al burgu\u00e9s como si formase con \u00e9l una sola cosa. Su propia realizaci\u00f3n personal estaba \u201cen funci\u00f3n\u201d del servicio que prestaba a la comunidad. El hombre, en definitiva, hab\u00eda sido creado para ser libre. Cualquier forma de servidumbre \u2013el Estado, el dinero, el mismo trabajo- estaba en contradicci\u00f3n con la voluntad divina, se opon\u00eda radicalmente al bien com\u00fan, y deb\u00eda ser rechazada con energ\u00eda.\u201d[4]<\/p>\n<\/blockquote>\n
\u00a0El surgimiento de la mentalidad moderna \u2013y el proceso de laicismo que llevaba inherente- dio a la cuesti\u00f3n un giro dram\u00e1tico. Como ha se\u00f1alado acertadamente Nietzsche, la historia de la modernidad es la historia de la muerte de Dios; es decir, la historia de una \u00e9poca donde poco a poco Dios fue perdiendo su capacidad de aparecer como categor\u00eda explicativa de los fen\u00f3menos humanos. Si Dios se nos va muriendo, la responsabilidad del bonum universi<\/em>, va pasando de las manos de Dios a las manos de los hombres. Quiz\u00e1 la mejor expresi\u00f3n de esta responsabilidad angustiosa la ha expresado Shakespeare, quien le hace a decir a Hamlet: \u00ab\u00a1El mundo est\u00e1 desquiciado! \u00a1Vaya faena, haber nacido yo para tener que arreglarlo!\u00bb. Sin embargo, tal faena es a todas luces problem\u00e1ticas: ni mi funci\u00f3n, ni mi experiencia del mundo, me desvelan el sentido de esa responsabilidad por el bonum universali<\/em>. Quiz\u00e1 a riesgo de pecar de simplificaci\u00f3n, se puede decir que la soluci\u00f3n a este problema la encontr\u00f3 la modernidad en el famoso giro copernicano. Si la idea de funci\u00f3n supone a un sujeto que se piense en una situaci\u00f3n concreta, que le exige una respuesta; Kant anular\u00e1 toda referencia a una situaci\u00f3n concreta, para convertir a la misma subjetividad y a su estructura interna (el imperativo categ\u00f3rico) en la \u00fanica situaci\u00f3n a tener en cuenta. La raz\u00f3n de la responsabilidad conlleva \u201cno suponer nada que no sea ella misma<\/em>, porque la regla no es objetiva y no tiene un valor universal, sino cuando es independiente de todas las condiciones subjetivas y accidentales que distinguen a un ser racional de otro.\u201d[5] Aparece as\u00ed el concepto kantiano del deber entendido como \u201cla necesidad de una acci\u00f3n por respeto a la ley\u201d[6], sin considerar las consecuencias de la acci\u00f3n.<\/p>\n
\u00a0El deber kantiano es la responsabilidad desmundanizada. Max Weber defini\u00f3 a este deber kantiano como \u00e9tica de convicciones, como aquella orientaci\u00f3n \u00e9tica que solo se preocupa por responder a los principios morales \u2013\u201cquien act\u00faa seg\u00fan la \u00e9tica de las convicciones de conciencia s\u00f3lo se siente \u00abresponsable\u00bb de que no se apague la llama de la pura convicci\u00f3n-; y la contrapuso a una \u00e9tica de la responsabilidad centrada en responder a las consecuencias previsibles de la acci\u00f3n.[7] Sin embargo, como ya hab\u00eda hecho notar Hegel, \u201cel principio de despreciar las consecuencias de las acciones y aquel otro de juzgar las acciones partiendo de sus consecuencias y convertirlas en el criterio de lo que es recto y bueno son, tanto uno como otro, entendimiento igual de abstracto.\u201d[8] Superar la abstracci\u00f3n, pasa por devolver la acci\u00f3n moral del hombre al mundo, por recuperar el contexto. Pueden destacarse en este intento tanto el planteamiento de un Levinas como de un Hans Jonas. Para Levinas el contexto \u00e9tico desde el que se funda la responsabilidad es el rostro del otro. \u201cLa presencia del rostro significa as\u00ed una orden irrecusable \u2013un mandato- que detiene la disponibilidad de la conciencia. La conciencia es cuestionada por el rostro.\u201d[9] El yo \u00e9tico no ser\u00eda por lo tanto el yo encerrado en su deber, sino m\u00e1s bien \u201cser Yo significa (\u2026) no poder sustraerse a la responsabilidad, como si todo el edificio de la creaci\u00f3n reposara sobre mis espaldas.\u201d[10] Responsabilidad infinita y asim\u00e9trica, que me impide preguntarme por la responsabilidad del otro, y que me empuja en \u00faltimas a la sustituci\u00f3n. Ser Yo no es subjetividad reflexiva, sino subjetividad que se difunde fuera de s\u00ed, hacia el otro, hasta ser para el otro su sustituto en la responsabilidad. Es, en resumen, \u201cla idea de una subjetividad, incapaz de encerrarse \u2013hasta la sustituci\u00f3n-, responsable de todos los otros y, en consecuencia, la idea de la defensa del hombre, entendida como la defensa del hombre que no soy yo.\u201d[11]<\/p>\n
\u00a0Jonas recupera el mundo pero en tanto que tragedia, al constatar que \u201cla promesa de la t\u00e9cnica moderna se ha convertido en una amenaza, o que la amenaza ha quedado indisolublemente asociada a la promesa\u201d[12]; es decir, hemos ido descubriendo lo vulnerable que es la naturaleza a la acci\u00f3n humana tecnol\u00f3gica, por lo cual ya no podemos confiarnos a la utop\u00eda moderna de un mundo donde el progreso se sustentaba en el desarrollo tecnol\u00f3gico. Frente a esto, Jonas propone hacer una \u00e9tica desde la heur\u00edstica del temor, No el temor \u201cque desaconseja la acci\u00f3n, sino al que anima a ella, (\u2026) un temor que teme por el objeto de la responsabilidad.\u201d[13] Es el temor ante las generaciones futuras, o ante la destrucci\u00f3n del medio ambiente, \u201cResponsabilidad es el cuidado, reconocido como deber, por otro ser, cuidado que, dada la amenaza de su vulnerabilidad, se convierte en preocupaci\u00f3n.\u201d[14] Es la responsabilidad activa del que se plantea: \u00bfQu\u00e9 le suceder\u00e1 a eso si yo no me ocupo de ello?<\/p>\n
\u00a0Considerado este estado de la cuesti\u00f3n, este primer cap\u00edtulo de nuestra investigaci\u00f3n intentar\u00e1 delimitar cu\u00e1l es el lugar que la responsabilidad ocupa en la existencia humana. Todo este primer cap\u00edtulo buscar\u00e1 fundamentar la siguiente hip\u00f3tesis: que as\u00ed como la actividad intelectual surge de un actitud primaria y fundamental: la admiraci\u00f3n; la actividad pr\u00e1ctica (\u00e9tica, pol\u00edtica, art\u00edstica, artesana) surge tambi\u00e9n de una actitud fundamental que es la responsabilidad. Es decir, la responsabilidad es la actitud fundamental de la acci\u00f3n humana. Ser\u00e1 por lo tanto esta \u2013la acci\u00f3n humana- el objeto material de nuestra indagaci\u00f3n, la v\u00eda met\u00f3dica ser\u00e1 descriptiva.<\/p>\n
\u00a0___________________________________<\/p>\n
[1] PAUL RICOUER. Lo Justo<\/em>. Madrid: Ed. Caparr\u00f3s. S.A. p. 49<\/pre>\n[2] ARISTOTELES, \u00c9tica a Nic\u00f3maco, <\/em>Argentina: Ed. Gradfico,p. 136<\/pre>\n[3] Robert Spaemman, Limites<\/em>, P. 220<\/pre>\n[4] VICENTE RODRIGUEZ CASADO, or\u00edgenes del capitalismo y del socialismo contempor\u00e1neos, <\/em>Piura: Adeu, 1979, p 128.<\/pre>\n[5] ENMANUEL KANT, Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pura<\/em>, p. 39 Igual car\u00e1cter puro se puede ver en el modo que tiene Kant de entender la buena voluntad: \u201cLa buena voluntad no es buena por lo que efect\u00fae o realice ni por su aptitud para alcanzar alg\u00fan determinado fin propuesto previamente, sino que s\u00f3lo es buena por el querer, es decir, en s\u00ed misma, y considerada por s\u00ed misma es, sin comparaci\u00f3n, much\u00edsimo m\u00e1s valiosa que todo lo que por medio de ella pudi\u00e9ramos realizar en provecho de alguna inclinaci\u00f3n y, si se quiere, de la suma de todas las inclinaciones.\u201d KANT, Fundamentaci\u00f3n de la Metaf\u00edsica de las Costumbres<\/em>, p. 54-55<\/pre>\n[6] KANT, Fundamentaci\u00f3n de la Metaf\u00edsica de las Costumbres<\/em>, p. 63<\/pre>\n[7] Cfr. MAX WEBER, La Pol\u00edtica como Profesi\u00f3n<\/em>, p. 142<\/pre>\n[8] HEGEL, Philosophie des Rechts, <\/em>P. 118 citado por Robert Spaemman, Limites<\/em>, P. 188<\/pre>\n[9] LEVINAS. Humanismo del otro hombre<\/em>, p. 61<\/pre>\n[10] LEVINAS. Humanismo del otro hombre<\/em>, p. 62<\/pre>\n[11] LEVINAS. Humanismo del otro hombre<\/em>, p. 134<\/pre>\n[12] HANS JONAS, El Principio de Responsabilidad<\/em>, p. 15<\/pre>\n[13] HANS JONAS, El Principio de Responsabilidad<\/em>, p. 357<\/pre>\n[14] HANS JONAS, El Principio de Responsabilidad<\/em>, p. 357<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"Lo que est\u00e1 en crisis es el sentido de la responsabilidad; es decir, no nos termina quedando claro qu\u00e9 significa ser responsables. La esencia de la responsabilidad, su articulaci\u00f3n con las dem\u00e1s realidades \u00e9ticas, no nos aparecen de modo claro. Ciertamente, detr\u00e1s de esta crisis de sentido, se encuentra la evoluci\u00f3n del sentido del t\u00e9rmino […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1,3],"tags":[15,14],"class_list":["post-289","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-de-todo-un-poco","category-pensamiento","tag-filosofia","tag-responsabilidad"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/289","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=289"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/289\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":393,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/289\/revisions\/393"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=289"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=289"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=289"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}