La verdad de la filosof\u00eda es la propia del fundamento, y que suele estar oculta. Una forma de entender el proceder del fil\u00f3sofo en el trabajo de desocultamiento es a trav\u00e9s de la primera y segunda navegaci\u00f3n de origen plat\u00f3nico. Se ha dicho que vivir es navegar, y si la vida racional es el modo m\u00e1s alto de vida ac\u00e1 en la tierra, entonces tambi\u00e9n esa vida es un cierto navegar, vamos pues a tratar de entender el modo de navegaci\u00f3n de la raz\u00f3n humana.<\/p>\n
Comencemos por sentar el sentido originario de lo que Plat\u00f3n denomina primera y segunda navegaci\u00f3n. Los t\u00e9rminos est\u00e1n tomados de la realidad n\u00e1utica. La primera navegaci\u00f3n hacia referencia a la que hac\u00eda el barco impulsado por los vientos; la segunda navegaci\u00f3n es la que \u2013al cesar los vientos- se hac\u00eda por medio de los remos, por la propia fuerza. Esta alegor\u00eda, como toda la de origen plat\u00f3nico, se presta a m\u00faltiples interpretaciones y todas ellas dan luces sobre el pensar humano.<\/p>\n
Un primer sentido de la segunda navegaci\u00f3n es la de entenderla como la prosecuci\u00f3n personal de la investigaci\u00f3n filos\u00f3fica. Filosofar es indagar sobre el fundamento de la realidad, esta indagaci\u00f3n es siempre continuable. De all\u00ed que, como hemos dicho, si bien es necesario el conocimiento sobre los aportes de los dem\u00e1s fil\u00f3sofos, quedarse en eso no es hacer filosof\u00eda sino historia de las ideas. El fil\u00f3sofo se muestra como tal cuando, conociendo lo aportado por los anteriores pensadores, se enrumba m\u00e1s all\u00e1 de los textos hacia la realidad, el que levanta la vista del libro para continuar la indagaci\u00f3n del ser en el ser real. Esta ha sido la actitud de los grandes fil\u00f3sofos. Arist\u00f3teles, por ejemplo, acepta la teor\u00eda del ser de Parm\u00e9nides, pero contin\u00faa a Parm\u00e9nides introduciendo la distinci\u00f3n entre potencia y acto, lo cual le permite comprender la realidad del movimiento que para el Eleata quedaba en el \u00e1mbito de la doxa; Tom\u00e1s de Aquino, acepta la multiplicidad de sentidos del ser y a\u00f1ade el ser como acto distinto de la esencia, lo que le permite entender el cosmos creado. La segunda navegaci\u00f3n es la indagaci\u00f3n personal sobre la realidad, m\u00e1s all\u00e1 de lo que se ha dicho hasta el momento. Este m\u00e1s all\u00e1 no implica abandono o desprecio de las otras teor\u00edas, sino continuaci\u00f3n. La filosof\u00eda es pues una tarea personal.<\/p>\n
Un segundo sentido, y el m\u00e1s propiamente plat\u00f3nico, es el de superaci\u00f3n de lo f\u00edsico y el alcance de las realidades metaf\u00edsicas. Para Plat\u00f3n la primera navegaci\u00f3n se hab\u00eda realizado por impulso de la filosof\u00eda naturalista, que busc\u00f3 el fundamento en las causas f\u00edsicas; Plat\u00f3n siente la necesidad de remontar la b\u00fasqueda m\u00e1s all\u00e1, pues las causas f\u00edsicas no terminaban de explicarlo todo. Plat\u00f3n es el descubridor de la ruta de lo suprasensible: \u00abTuve miedo de que mi alma quedase completamente ciega al mirar las cosas con los ojos y al tratar de captarlas con cualquiera de los otros sentidos. Y por eso decid\u00ed que deb\u00eda refugiarme en los razonamientos (logoi) y considerar mediante \u00e9stos la verdad de las cosas (…) Me he internado en esta direcci\u00f3n y, en cada caso, tomando como base aquel razonamiento que me parezca mas s\u00f3lido, juzgo verdadero lo que concuerda con \u00e9l, tanto con respecto a las causas como con respecto a las dem\u00e1s cosas, y lo que no concuerda lo juzgo no verdadero\u00bb.<\/p>\n
La segunda navegaci\u00f3n era la superaci\u00f3n de la Physis por medio del logos; es decir, utilizar el logos ya no solamente para alumbrar lo sensible sino para alumbrar a trav\u00e9s de los sensible y llegar a las verdaderas causas o las causas \u00faltimas. Trascender lo f\u00edsico para ir hacia lo supraf\u00edsico sin dejar lo f\u00edsico es lo que se ha venido a llamar: metaf\u00edsica. Esto se torna necesario en la filosof\u00eda, porque la explicaci\u00f3n f\u00edsica de lo f\u00edsico es insuficiente. Por ejemplo, \u00bfQu\u00e9 es la risa? Desde la fisiolog\u00eda, \u201cen la risa (…) se producen espasmos cl\u00f3nicos del diafragma en un n\u00famero aproximado de dieciocho, y la contracci\u00f3n de la mayor parte de los m\u00fasculos del rostro. Se estiran hacia arriba el lado superior de la boca y sus esquinas. Se eleva el p\u00e1rpado superior, y tambi\u00e9n, hasta cierto punto, las cejas y el labio superior, mientras se arrugan de modo caracter\u00edstico los rabillos de los ojos.\u00a0 Las ventanas de la nariz se dilatan moderadamente y se levantan, la lengua se extiende ligeramente y las mejillas se distienden y se elevan un poco. (…) Se dilata todo el sistema vascular arterial, con el consiguiente rubor por el efecto de los capilares dermales del rostro y cuello, y en ocasiones del pericr\u00e1neo y las manos. Por esta misma causa, los ojos suelen adelantarse y se activa la gl\u00e1ndula lacrim\u00f3gena, ordinariamente hasta un grado que produce un brillo de los ojos, pero a veces hasta tal punto que las l\u00e1grimas fluyen por los canales adecuados\u201d. Este estudio de la risa ha llevado a descubrir los beneficios que tiene el re\u00edr para la salud; sin embargo, para la filosof\u00eda es insuficiente porque no explica la raz\u00f3n de la risa humana. Bergson, por ejemplo, intent\u00f3 abordar el tema desde la filosof\u00eda y plante\u00f3 que la risa era una reacci\u00f3n ante la rigidez del esp\u00edritu que se detectaba en el otro.<\/p>\n
Lo que hemos visto en el caso de la risa, puede verse igual con otros temas. Por ejemplo, la vida. La descripci\u00f3n de un ser vivo no da raz\u00f3n de lo que es la vida. La descripci\u00f3n del proceso de ver o de o\u00edr, no termina de explicar lo que sea cada una de esas facultades. La explicaci\u00f3n cient\u00edfica es insuficiente para el af\u00e1n del hombre de tener una explicaci\u00f3n de cada realidad del universo. Esto no quiere decir que la ciencia sea algo de lo que la filosof\u00eda puede prescindir. La ciencia es la primera navegaci\u00f3n, que antecede a la segunda. El fil\u00f3sofo debe, en la medida de lo posible, tener un conocimiento b\u00e1sico de las ciencias, y estar informado de los distintos avances que se van realizando en cada uno de los campos de la ciencia. Un fil\u00f3sofo que desprecie la ciencia es un contrasentido, porque lo que mueve al fil\u00f3sofo es el af\u00e1n de conocer y la ciencia es ciertamente un modo de conocimiento. El fil\u00f3sofo no desprecia la ciencia, pero tampoco se queda en ella sino que la trasciende. La filosof\u00eda es una ciencia, una actividad, metaf\u00edsica.\u00a0<\/p>\n
Hay una tercera forma de entender la segunda navegaci\u00f3n, a la que alude Arist\u00f3teles en el libro A de la metaf\u00edsica, y es la que alude al tema de la libertad. \u201cPor consiguiente, si los primeros fil\u00f3sofos filosofaron para librarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad. El hecho mismo lo prueba, puesto que casi todas las artes que tienen relaci\u00f3n con las necesidades, con el bienestar y con los placeres de la vida, eran ya conocidas cuando se comenzaron las indagaciones y las explicaciones de este g\u00e9nero. Es por tanto evidente, que ning\u00fan inter\u00e9s extra\u00f1o nos mueve a hacer el estudio de la filosof\u00eda.\u201d \u00bfQu\u00e9 mueve a filosofar? Pues nada, el fil\u00f3sofo lo es porque le da la gana. La filosof\u00eda no se ordena a ninguna utilidad. Trasciende esa primera navegaci\u00f3n del conocimiento humano que estaba ordenado a la utilidad y a la satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas. De all\u00ed que, como el mismo Arist\u00f3teles lo indica, \u201ces la \u00fanica entre todas las ciencias que puede llevar el nombre de libre.\u201d La Filosof\u00eda es pues una actividad libre en sentido pleno.<\/p>\n
La filosof\u00eda es navegaci\u00f3n, es segunda navegaci\u00f3n de la raz\u00f3n que se caracteriza por ser metaf\u00edsica, personal y libre.\u00a0<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La verdad de la filosof\u00eda es la propia del fundamento, y que suele estar oculta. Una forma de entender el proceder del fil\u00f3sofo en el trabajo de desocultamiento es a trav\u00e9s de la primera y segunda navegaci\u00f3n de origen plat\u00f3nico. Se ha dicho que vivir es navegar, y si la vida racional es el modo […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-32","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pensamiento"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=32"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/32\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=32"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=32"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=32"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}