{"id":55,"date":"2007-09-12T08:33:05","date_gmt":"2007-09-12T15:33:05","guid":{"rendered":"http:\/\/carlos.masiasweb.com\/?p=55"},"modified":"2007-09-12T08:40:16","modified_gmt":"2007-09-12T15:40:16","slug":"el-retorno-de-la-razon-el-personalismo-i-antecedentes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/?p=55","title":{"rendered":"El retorno de la raz\u00f3n: El personalismo (I)"},"content":{"rendered":"

Por uno de aquellos hechos peculiares de la historia (\u00bfazar, providencia?) la atenci\u00f3n filos\u00f3fica del siglo XX se centr\u00f3 en la apolog\u00eda o denuncia del marxismo . Sin embargo, ahora, con distancia de perspectiva se puede decir que en l\u00edneas generales el pensamiento del siglo xx se puede inscribir bajo las palabras de Terencio: humani nihil a me alienum puto<\/em> dada la importancia que cobr\u00f3 el estudio del hombre. Muchos de estos autores, opacados sus pensamientos por la pol\u00e9mica marxista, est\u00e1n siendo actualmente revalorados.\u00a0<\/p>\n

Entre estos pensadores deben destacarse los denominados personalistas que se caracterizan no solamente por haberse dedicado al estudio del hombre, sino \u00abpor colocar a la persona en el centro de su reflexi\u00f3n y de su estructura conceptual\u00bb (BURGOS)\u00a0, aportando nuevos enfoques y temas.<\/p>\n

1.\u00a0Contexto hist\u00f3rico y cultural<\/strong><\/p>\n

Para entender cualquier fen\u00f3meno hist\u00f3rico es necesario comprender la situaci\u00f3n en la que se origina. En el caso del movimiento personalista, hay que tener en cuenta el fracaso de la revoluci\u00f3n copernicana iniciada por Descartes. Hegel, hijo de la res cogitans, cumbre del idealismo era a la vez su final. En el plano de la idea era un final exitoso: la raz\u00f3n que lo abarcaba todo y lo explicaba todo; sin embargo, en el plano de la realidad fue un fracaso. Las guerras mostraron que la Raz\u00f3n era irracional e inhumana. La ciencia y la t\u00e9cnica, hijas de la res extensa, no se somet\u00edan necesariamente a los dictados de la Idea. Esto \u00faltimo supuso una crisis no s\u00f3lo en la filosof\u00eda sino tambi\u00e9n en la humanidad. Superar la crisis supon\u00eda superar a Hegel y su propuesta panlogista.\u00a0 Los intentos de superaci\u00f3n de Hegel pueden resumirse en tres: La oposici\u00f3n de la Voluntad (lo irracional) a la Raz\u00f3n, planteada por Nietzsche; La oposici\u00f3n de la Materia al Esp\u00edritu, planteada por Marx , y la oposici\u00f3n del individuo al Absoluto, planteada por Kierkegaard.\u00a0\u00a0\u00a0<\/p>\n

 <\/p>\n

1.1.\u00a0Dios ha muerto…<\/strong><\/p>\n

As\u00ed, con la quiebra del idealismo y con el auge que en eso momento ten\u00eda la ciencia, los metaf\u00edsicos no s\u00f3lo fueron \u00absuspendidos (…) solemne y regularmente de su actividad\u00bb (KANT)\u00a0; sino que fueron expulsados de sus c\u00e1tedras y en su lugar puestos cient\u00edficos que ense\u00f1aban \u00abesta importante certidumbre: que no hay metaf\u00edsica\u00bb(GILSON) . Veamos de un modo m\u00e1s detallado lo que venimos explicando.<\/p>\n

 <\/p>\n

a)\u00a0Cientificismo<\/strong><\/p>\n

El notable desarrollo que durante el siglo XIX alcanz\u00f3 la ciencia en los diversos campos, hizo que se empezase una sobrevaloraci\u00f3n de la misma. Se esperaba que la ciencia lograse explicarlo todo a trav\u00e9s del descubrimiento de las leyes que rigen el universo mecanicista. Se pensaba que se estaba llegando al anunciado estado positivo comtiano, en el cual<\/p>\n

\u00abel esp\u00edritu humano, reconociendo la imposibilidad de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y el destino del universo y a conocer las causas \u00faltimas de los fen\u00f3menos, para aplicarse \u00fanicamente a descubrir, mediante el empleo bien combinado del razonamiento y la observaci\u00f3n, sus leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesi\u00f3n y de semejanza. La explicaci\u00f3n de los hechos, reducida entonces a sus t\u00e9rminos reales, no es ahora ya m\u00e1s que la uni\u00f3n establecida entre los diversos fen\u00f3menos particulares y algunos hechos generales que los progresos de la ciencia tienden cada vez m\u00e1s a disminuir en n\u00famero\u00bb(COMTE).<\/p><\/blockquote>\n

Es decir, la ciencia encontrar\u00eda, a trav\u00e9s del m\u00e9todo experimental, una explicaci\u00f3n a todos los misterios del universo, haciendo desaparecer las \u00abexplicaciones m\u00edticas\u00bb que recurr\u00edan a Dios. Y aquellos que no pudieran ser explicados, no ser\u00edan m\u00e1s que fantas\u00edas, imaginaciones. Incluso la filosof\u00eda se somet\u00eda a la ciencia positiva; pues, como dice Gilson, \u00abeste puro cientificismo se jactaba de presentar, bajo el nombre de filosof\u00eda, las conclusiones m\u00e1s generales obtenidas en las ciencias\u00bb , en las que los cl\u00e1sicos problemas de la filosof\u00eda: mundo, alma y Dios eran temas caducos.<\/p>\n

\u00abEl resultado de esta mentalidad fue bastante delet\u00e9reo a nivel intelectual. Supuso un descr\u00e9dito importante de las ciencias humanas, un replegamiento y complejo de inferioridad de la religi\u00f3n y tambi\u00e9n un rechazo a considerar desde el punto de vista intelectual las dimensiones trascendentes de la persona y, consecuentemente, a aceptar y creer en valores trascendentes. Los saberes que adquirieron prestigio fueron los que m\u00e1s se acercaban a las ciencias matem\u00e1ticas y experimentales, acercamiento que pretendieron realizar muchos\u00bb(BURGOS) .<\/p><\/blockquote>\n

b)\u00a0Materialismo<\/strong><\/p>\n

Producto del auge de la ciencia y de la t\u00e9cnica, produjo la aparici\u00f3n de un materialismo pr\u00e1ctico. La aparici\u00f3n de la industria moderna y la producci\u00f3n en masa, por un lado, y el intento de dar una explicaci\u00f3n \u00abcient\u00edfico-material\u00bb a todo, llev\u00f3 a que las relaciones sociales sean planteadas tambi\u00e9n en t\u00e9rminos materiales. As\u00ed, el progreso es meramente material, las relaciones son simples intercambios en el mercado. Surge as\u00ed el homo oeconomicus preocupado en crear riqueza individual.<\/p>\n

\u00abY esa riqueza dio lugar a la formaci\u00f3n de una amplia clase burguesa celosa de sus privilegios. Esta clase social abogaba por las libertades individuales y por la propiedad privada, y era partidaria de que el Estado no interviniese en los asuntos econ\u00f3micos (…), puesto que se consideraba que el sistema econ\u00f3mico se ajustaba por s\u00ed solo. Esto era cierto en alguna manera pero se produc\u00eda a costa del m\u00e1s d\u00e9bil, que no pod\u00eda competir en esa dura lucha por la conquista del poder. Y es que, en realidad, el capitalismo, a pesar de su car\u00e1cter individualista, no ten\u00eda inter\u00e9s por las personas concretas. Proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la propiedad privada pero despu\u00e9s no establec\u00eda mecanismos solidarios entre los sujetos, sino que cada uno deb\u00eda resolver sus problemas con sus propias fuerzas y recursos. Se optaba, en pocas palabras, por la ley del m\u00e1s fuerte\u00bb\u00a0(BURGOS)<\/p><\/blockquote>\n

Esto supuso la destrucci\u00f3n del \u00e1mbito comunitario de existencia, la p\u00e9rdida de valores sociales como la solidaridad, la unidad de la familia; a la vez que se acentuaron problemas como la pobreza y la marginaci\u00f3n; y aparecieron nuevos problemas como el problema ecol\u00f3gico.<\/p>\n

c)\u00a0Marxismo<\/strong><\/p>\n

En medio de los problemas ocasionados por la Revoluci\u00f3n Industrial, apareci\u00f3 el marxismo como la soluci\u00f3n cient\u00edfica a dichos problemas. Como manifestara Engels, amigo y colaborador de Marx, en el entierro de este:<\/p>\n

\u00abAs\u00ed como Darwin descubri\u00f3 la ley del desarrollo de la naturaleza org\u00e1nica, Marx descubri\u00f3 la ley del desarrollo de la historia humana: el hecho, tan sencillo, pero oculto hasta \u00e9l bajo la maleza ideol\u00f3gica, de que el hombre necesita en primer lugar, comer, beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer pol\u00edtica, ciencia, arte, religi\u00f3n, etc.; que, por tanto, la producci\u00f3n de los medios de vida inmediatos, materiales, y por consiguiente, la correspondiente fase econ\u00f3mica de desarrollo de un pueblo o de una \u00e9poca es la base a partir de la cual se han desarrollado las instituciones pol\u00edticas, las concepciones jur\u00eddicas, el arte e incluso las ideas religiosas de los hombres y con arreglo a la cual deben, por tanto, explicarse, y no al rev\u00e9s, como hasta entonces se hab\u00eda venido haciendo\u00bb (ENGELS)\u00a0.<\/p><\/blockquote>\n

Como puede verse, el marxismo \u00abpropone una explicaci\u00f3n del mundo y de la historia lo suficientemente simplista como para parecer luminosa, y lo suficientemente compleja como para decirse cient\u00edfica\u00bb (LEBRET)\u00a0, a trav\u00e9s de la cual busca interpretar los hechos hist\u00f3ricos. Toda realidad espiritual, se reduc\u00eda a una proyecci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n, una superestructura que pretend\u00eda justificar la estructura. Como manifestaba Engels en su pol\u00e9mica con D\u00fcring:<\/p>\n

\u00abtoda teor\u00eda moral que ha existido hasta hoy es el producto, en \u00faltima instancia, de la situaci\u00f3n econ\u00f3mica de cada sociedad. Y como la sociedad se ha movido hasta ahora en contraposiciones de clase, la moral fue siempre una moral de clase; o bien justificaba el dominio y los intereses de la clase dominante, o bien en cuanto que la clase oprimida se hizo lo suficientemente fuerte, represent\u00f3 la irritaci\u00f3n de los oprimidos contra aquel dominio y los intereses de dichos oprimidos, orientados al futuro\u00bb\u00a0(ENGELS).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

Es decir, son realidades que intentan mantener el antagonismo dial\u00e9ctico existente entre las clases de modo oculto. Lo que el marxismo propugna es que las clases oprimidas tomen conciencia de clase, perciban su no pertenencia al sistema que los oprime para as\u00ed poder emanciparse a trav\u00e9s de la lucha; pero lucha de clases por hacerse con los medios de producci\u00f3n. Esta era otra ley de la historia .<\/p>\n

1.2.\u00a0…el hombre est\u00e1 en agon\u00eda <\/strong><\/p>\n

La irrupci\u00f3n del materialismo en los distintos \u00e1mbitos de la realidad, no s\u00f3lo supuso el abandono de la metaf\u00edsica en su vertiente especulativa y pr\u00e1ctica, sino que adem\u00e1s transform\u00f3 la imagen del hombre. El hombre moderno no sospech\u00f3 que la destrucci\u00f3n del cielo supon\u00eda no s\u00f3lo la destrucci\u00f3n del mundo de los dioses, sino tambi\u00e9n la de la c\u00fapula que proteg\u00eda la tierra. Como atinadamente se\u00f1al\u00f3 Dostoyevsky: \u00ab\u00bb\u00bfQu\u00e9 ser\u00eda del hombre si no creyese en Dios y en la inmortalidad?\u00bb \u00abEn ese caso todo le ser\u00eda permitido, todo, hasta las mayores atrocidades…\u00bb.<\/p>\n

Kant fue consciente de esto y de all\u00ed que afirmara en la Cr\u00edtica de la Raz\u00f3n Pr\u00e1ctica que \u00abel soberano bien no es, pr\u00e1cticamente posible sino en la suposici\u00f3n de la inmortalidad del alma, por consiguiente, estando esto inseprablemente ligado a la ley moral\u00bb; pero adem\u00e1s, \u00abel postulado de la posibilidad del soberano bien derivado (del mejor mundo) es al mismo tiempo el postulado de un soberano bien primitivo, es decir, de la existencia de Dios\u00bb, de all\u00ed que \u00abadmitir la existencia de Dios es moralmente necesario\u00bb.\u00a0 Estas mismas razones resuenan detr\u00e1s de la pregunta de Camus sobre si es posible ser santos sin Dios. Simone de Beauvoir -tratando de fundar una moral existencialista-sartriana- en Para una Moral de la Ambiguedad da una respuesta afirmativa a esta pregunta, la moral ha de ser la del compromiso del hombre con su libertad; pero ya sabemos a donde lleva el compromiso puro con uno mismo.<\/p>\n

El materialismo, en cualquiera de sus versiones, supuso una depresi\u00f3n de la dignidad humana, porque supuso una negaci\u00f3n de la libertad. El hombre estaba sometido o a la clase (marxismo) o a las leyes de la naturaleza (cientificismo) o a las leyes del mercado (capitalismo). El hombre era reducido de esta manera a un epifen\u00f3meno de estructuras m\u00e1s amplias e impersonales.<\/p>\n

a)\u00a0P\u00e9rdida del lebenswelt<\/strong><\/p>\n

El auge del positivismo y su intento de aplicaci\u00f3n a todos los campos de la existencia (con la premisa de que aquello que no pudiera reducirse a una explicaci\u00f3n positivista no exist\u00eda) llev\u00f3 a la persona a un estado de menesterosidad. Como explic\u00f3 Husserl:<\/p>\n

\u00abLa exclusividad con la que en la segunda mitad del siglo XIX se dej\u00f3 determinar la visi\u00f3n entera del mundo del hombre moderno por la ciencias positivas y se dej\u00f3 deslumbrar por la prosperity hecha posible por ellas, signific\u00f3 paralelamente un desv\u00edo indiferente respecto de las cuestiones realmente decisivas para una humanidad aut\u00e9ntica. Meras ciencias de hechos hacen meros hombres de hechos. (…) En nuestra indigencia vital -o\u00edmos decir- nada tiene esta ciencia que decirnos. Las cuestiones que excluye por principio son precisamente las m\u00e1s candentes para unos seres sometidos, en esta \u00e9poca desventurada, a mutaciones decisivas: las cuestiones relativas al sentido o sinsentido de esta entera existencia humana.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Contrario al proyecto positivista, Husserl se\u00f1ala la imposibilidad de que la ciencia sea rectora de la vida humana, por el hecho de que el mundo de la vida (lebenswelt) es remplazado por el mundo positivo. Es decir, en su intento de explicar el mundo primario de la vida corriente, las ciencias positivas no solamente descubren un sinn\u00famero de leyes, sino que paralelamente encubre dicho mundo con el sistema de leyes positivas , en donde realidades como los valores, la espiritualidad o la religiosidad no est\u00e1n contempladas. El hombre empieza a moverse dentro de estructuras inh\u00f3spitas como el estado y el mercado; pero sobre las cuales se pueden realizar predicciones y ejercer un mejor control, viejo sue\u00f1o del mecanicismo cartesiano.<\/p>\n

La cr\u00edtica de Husserl no pretende negar la racionalidad de la ciencia, sino la pretensi\u00f3n cient\u00edfico-positiva de que la ciencia es toda la racionalidad, con detrimento de la racionalidad filos\u00f3fica, po\u00e9tica, pr\u00e1ctica, etc. Por su parte, Edith Stein, disc\u00edpula de Husserl, escrib\u00eda: \u00abEs sorprendente ver lo que nos ha quedado del campo del alma desde que la psicolog\u00eda de los tiempos modernos comenz\u00f3 a abrirse un camino independiente de las consideraciones religiosas y teol\u00f3gicas: el resultado de esto fue una psicolog\u00eda sin alma. As\u00ed la esencia del alma y sus facultades fueron eliminadas por ser nociones mitol\u00f3gicas. Finalmente se lleg\u00f3 a acomodar todos los movimientos del alma partiendo de simples sensaciones de los sentidos. De la misma manera, se elimin\u00f3 de la corriente de la vida del alma, el esp\u00edritu, la inteligencia y la vida.\u00bb
\n\u00a0<\/p>\n

b)\u00a0Totalitarismos<\/strong><\/p>\n

La primac\u00eda que cobr\u00f3 el mundo de lo cient\u00edfico, har\u00e1 que la persona se disuelva entre las estructuras de leyes que pretend\u00eda explicar el devenir de la historia y la humanidad. Anuladas las personas, son la Historia y la Humanidad quienes se convierten en los verdaderos protagonistas del mundo humano encarn\u00e1ndose en el Estado, dando origen a los sistemas totalitarios: Marxismo, Nazismo, Fascismo.<\/p>\n

\u201cLos individuos no son m\u00e1s que uno de los m\u00faltiples momentos o manifestaciones concretas que adopta ese esp\u00edritu y, por eso, su entidad es d\u00e9bil y ef\u00edmera. El individuo, en definitiva, pasa, mientras que el esp\u00edritu permanece. Por eso, es \u00e9ste el que tiene valor y es relevante mientras que el individuo debe ponerse a su servicio.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

\u00a0 En estos planteamientos, el \u00fanico crimen, el verdadero crimen es el que atenta contra el sentido de la historia, de la raza, etc. Los cr\u00edmenes de derecho com\u00fan han de ser juzgado de acuerdo a su afinidad o no con dicho sentido. De all\u00ed que los encarcelamientos, asesinatos, torturas, est\u00e1n justificados si permiten el desarrollo de la Humanidad. Como l\u00facidamente se\u00f1alara Jaspers, los estados totalitarios no son estados que comenten cr\u00edmenes, sino estados criminales. Estados donde el crimen es un constitutivo esencial de ellos.\u00a0
\n\u00a0<\/p>\n

c)\u00a0Solipsismo<\/strong><\/p>\n

Frente a lo totalitario no quedaban ya personas. Estas, desarraigadas de su condici\u00f3n social, quedaban reducidas a individuos, piezas de recambio del sistema. Pero este solipsismo no era producto \u00fanicamente del totalitarismo, que contrariamente a lo que se pueda pensar no promueve lo social sino la masa, la suma de individuos, sino que ten\u00eda sus ra\u00edces en los mismos or\u00edgenes de la modernidad, en Descartes y su cogito.<\/p>\n

\u201c\u2026incluso si admiti\u00e9ramos que la \u00c9poca Moderna comenz\u00f3 con un s\u00fabito e inexplicable eclipse de la trascendencia, de creencia en el m\u00e1s all\u00e1, de ninguna manera se seguir\u00eda que esta p\u00e9rdida devolvi\u00f3 el hombre al mundo. Por el contrario, la evidencia hist\u00f3rica demuestra que los hombres modernos no fueron devueltos al mundo sino a s\u00ed mismos. Una de las m\u00e1s persistentes tendencias de la filosof\u00eda moderna desde Descartes, y quiz\u00e1 su contribuci\u00f3n, m\u00e1s original a la filosof\u00eda, ha sido la exclusiva preocupaci\u00f3n por el yo, diferenciado del alma, la persona o el hombre en general, intento de reducir todas las experiencias, tanto con el mundo como con otros seres humanos, a las propias del hombre consigo mismo.\u201d (ARENDT)\u00a0<\/p><\/blockquote>\n

As\u00ed, el hombre desde su soledad pas\u00f3 a ser fundamento de su propio mundo. Lo que en Descartes pretendi\u00f3 ser la b\u00fasqueda de un punto firme para fundar la filosof\u00eda, se convirti\u00f3 en fundamento de actitudes relativistas del vulgar \u201cporque me da la gana\u201d, primando as\u00ed el voluntarismo que estaba detr\u00e1s de todo su proyecto filos\u00f3fico.<\/p>\n

Resumiendo, el proyecto filos\u00f3fico moderno culmin\u00f3 con la p\u00e9rdida de la metaf\u00edsica y de la persona como temas centrales de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica, lo cual repercuti\u00f3 en la vida pr\u00e1ctica tal como queda patente en el clima moral que produjo las dos guerras mundiales\u00a0y\u00a0como en el que se vive actualmente. El hombre dej\u00f3 de ser persona, llamado a la trascendencia, y fue considerado como materia evolucionada sin destino fijo (nihilismo).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por uno de aquellos hechos peculiares de la historia (\u00bfazar, providencia?) la atenci\u00f3n filos\u00f3fica del siglo XX se centr\u00f3 en la apolog\u00eda o denuncia del marxismo . Sin embargo, ahora, con distancia de perspectiva se puede decir que en l\u00edneas generales el pensamiento del siglo xx se puede inscribir bajo las palabras de Terencio: humani […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-55","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pensamiento"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=55"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/55\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=55"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=55"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=55"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}