{"id":74,"date":"2007-10-26T07:19:59","date_gmt":"2007-10-26T14:19:59","guid":{"rendered":"http:\/\/carlos.masiasweb.com\/?p=74"},"modified":"2015-04-13T14:36:52","modified_gmt":"2015-04-13T21:36:52","slug":"la-mirada","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/?p=74","title":{"rendered":"La Mirada"},"content":{"rendered":"

En la experiencia cotidiana, primaria, lejana de toda reflexi\u00f3n, la presencia del otro resulta enigm\u00e1tica. Est\u00e1 all\u00ed, delante de mi, y no se si es algo bueno o malo. La metaf\u00edsica me dice que en tanto que existe es un bien; la antropolog\u00eda, que es poseedor de una alma espiritual; la \u00e9tica, que es un ser con dignidad; y la religi\u00f3n, que es hijo de Dios. Sin embargo, aparecen en uno los temores. Temores que no son necesariamente infundados, que surgen del hecho mismo de que el otro no \u00abest\u00e1-all\u00ed\u00bb y nada m\u00e1s, sino que es un ser libre. Su presencia es una presencia libre, capaz de una respuesta no programada.<\/p>\n

<\/p>\n

Mirar y ser mirado<\/strong><\/p>\n

Lo dicho queda reflejado en el acto de mirar; pues mirar y ser mirado no son actos meramente biol\u00f3gicos -pura captaci\u00f3n de formas y colores- sino que la mirada humana es portadora de un trasunto de nuestro ser personal, irisado por la esencia humana. La mirada se torna as\u00ed el camino hacia el otro. Por este camino va la amada en busca del amado, un amigo en busca de su compa\u00f1ero, o un ej\u00e9rcito en busca de una victoria.<\/p>\n

Sartre dedic\u00f3 muchas p\u00e1ginas al an\u00e1lisis de la mirada en sus aspectos m\u00e1s negativos. Para Sartre toda mirada es invasora, se entromete en el espacio de mi existencia (\u00a1Qu\u00e9 tiene que estar el otro mir\u00e1ndome!); pero adem\u00e1s, me cosifica, reduce mi existencia en tanto sujeto a un objeto que puede ser intrumentalizado. Surge as\u00ed una actitud de conflicto; pues ante la mirada que me cosifica y anula mi libertad, tengo yo que reafirmar mi libertad anulando (cosificando) la del otro. El otro surge como infierno, como l\u00edmite cerrado, ante el que me someto (masoquismo) o al que destrozo (sadismo).<\/p>\n

En el fondo lo que hay es una hipertrofia del yo que no puede establecer ninguna relaci\u00f3n sin sentirse amenazado, y que la \u00fanica forma de superar la amenaza es reducir al t\u00fa en un reflejo del yo. Los que no opinan como \u00e9l, est\u00e1n equivocados; los que opinan parecido a\u00e9l, est\u00e1n en lo cierto en lo que coinciden y equivocados en lo que discrepan; y los que opinan igual que \u00e9l, no hacen otra cosa que repetirlo de modo menos preciso, son meros ep\u00edgonos sin gracia, ecos mortecinos de lo dicho por \u00e9l.<\/p>\n

<\/object><\/p>\n

De la conciencia al ser personal<\/strong><\/p>\n

Viendo que lo que dice Sartre es muchas veces tan cotidiano. \u00bfQuiere decir que toda mirada est\u00e1 condenada al fracaso? La respuesta debe ser un no; pues la misma experiencia nos da ejemplos de relaciones que no se rigen por estos par\u00e1metros. El problema con Sartre es que intenta ver desde la conciencia; y la conciencia siempre es conciencia de algo. Lo propio de lo algo es que est\u00e1 ya dado, ya configurado, y por ende est\u00e1 cerrado (es l\u00edmite). Adem\u00e1s, la conciencia conoce de modo aspectual; es decir, ciertos aspectos de la realidad.<\/p>\n

Cuando se conoce a una persona no se conoce un algo, sino un alguien; es decir, un ser librte que -en tanto que libre- no est\u00e1 del todo configurado, sino que es apertura que puede acoger al otro sin reducirlo a cosa, fundando un nosotros. Pues la persona es coexistencia. La persona mira y espera una mirada de respuesta. No es la mirada del cient\u00edfico que analiza, es una mirada que ilumina, que respeta el ser del otro y me lo aclara. La mirada de la conciencia es delimitaci\u00f3n aspectual, la mirada personal es iluminaci\u00f3n.<\/p>\n

Pero el mirar tiene su correlato en el ser mirado. Esto entronca con la preocupaci\u00f3n por la presencia que uno tiene. Pues, es tan importante para la existencia humana el ser bien mirado, que nos preparamos para eso: la moda, la elegancia, la decoraci\u00f3n son esfeurzos por lograr que el otro me vea bien; pero junto a lo est\u00e9tico surge lo \u00e9tico: la virtud es tambi\u00e9n un elemento que juega un papel importante en el ser mirado bien. Como dice San Juan de la Cruz:<\/p>\n

\n

\u00abNo quieras despreciarme,
\nque si color moreno en mi hallaste,
\nya bien puedes mirarme,
\ndespu\u00e9s que me miraste,
\nque gracia y hermosura en m\u00ed dejaste.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

El haber crecido en gracia y hermosura, es decir, en virtudes y perfecci\u00f3n, hacen que la esposa ya no guarde temor de recibir una mirada de desprecio.<\/p>\n

Al final lo que la persona busca es ser mirado en su ser personal. Es decir, aunque recurrimos a la moda para atraer la mirada, ansiamos ser vistos en lo que nosotros somos, en lo m\u00e1s personal que tenemos. Esta es la mirada propia del enamorado que tan bien plasmaba Salinas al escribir:<\/p>\n

\n

Quitate ya los trajes,
\nlas se\u00f1as, los retratos;
\nyo no te quiero as\u00ed,
\ndisfrazada de otra,
\nhija siempre de algo.
\nTe quiero pura, libre,
\nirreductible: t\u00fa<\/p>\n<\/blockquote>\n

la mirada amorosa ve en la persona aquello de \u00fanico que tiene<\/p>\n

\n

Se que cuando te llame
\nentre todas las gentes
\ndel mundo,
\ns\u00f3lo t\u00fa seras t\u00fa.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Y es tambi\u00e9n el amor el que me hace disponible de modo personal<\/p>\n

\n

Y cuando t\u00fa me preguntes
\nqu\u00e9n es el que te llama,
\nel que te quiere suya,
\nenterrar\u00e9 los nombres,
\nlos r\u00f3tulos, la historia.
\nIr\u00e9 rompiendo todo
\nlo que encima me echaron
\ndesde antes de nacer.
\nY vuelto yo al an\u00f3nimo
\neterno del desnudo
\nde la piedra, del mundo, te dir\u00e9:
\n\u00abyo te quiero, soy yo\u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Esta manifestaci\u00f3n personal se logra a trav\u00e9s de la acci\u00f3n y la palabra. Y como en toda realidad, hay grados que van de una manifestaci\u00f3n difusa a una profunda. El enamorado que le regala una rosa a una chica que quiere, manifiesta de ese modo su amor. Pero manifiesta mucho m\u00e1s profundamente dicho amor el esposo que es fiel al \u00abs\u00ed, quiero\u00bb matrimonial en medio de adversidades. Es la diferencia entre dar y darse.<\/p>\n

Comunicaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n

El juego de las miradas desarrolla un \u00e1mbito de comunicaci\u00f3n. Pues yo no me miro, sino que te miro. La mirada se dirige de uno a otro, y espera encontrar r\u00e9plica. Sin embargo, la primera mirada es siempre miope, no termina de ver del todo porque hay muchas cosas que la nublan.<\/p>\n

\n

No te veo. Bien s\u00e9
\nque est\u00e1s aqu\u00ed, detr\u00e1s
\nde una fr\u00e1gil pared
\nde ladrillos y cal, bien al alcance
\nde mi voz, si llamara.<\/p>\n<\/blockquote>\n

A la dificultad f\u00edsica dada por la corporalidad del otro que me impide verle el coraz\u00f3n, se siman nuestros prejuicios, nuestras teor\u00edas preconcebidas, y males como el egocentrismo,\u00a0individualismo. El mirados ha de someterse a una asc\u00e9tica de lo impersonal (vicios y prejuicios) para que su mirada se una innovaci\u00f3n donativa y personal. \u00abPara que sea posible la donaci\u00f3n de algo, es necesario que alguien lo acepte, que alguien se quede con lo que damos. A la capacidad de dar de la persona le corresponde la capacidad de aceptar, y\u00a0aceptar es acoger en nuestra propia intimidad lo que nos dan\u00bb. Se llama con la esperanza de ser acogido,\u00a0no con el af\u00e1n de estar un frente al otro como m\u00f3nadas informativas, sino de estarse en lo \u00edntimo con el otro.<\/p>\n

El acoger es tambi\u00e9n comprender. Comprender consiste en abandorar mi propio punto de vista y tratar de situarme en el punto de vista del otro. No se trata de un ejercicio psicol\u00f3gico por el cual conozco las razones del otro a modo de diagn\u00f3stico, sino de tratar de \u00ababrazar su singularidad con mi singularidad, en un acto de acogimiento y un esfuerzo de concentraci\u00f3n\u00bb. Contrario a lo que muchos piensan, subsumir la persona a unas categor\u00edas psicol\u00f3gicas no es conocerla. Decir de alguien que es hist\u00e9rica, neur\u00f3tica, hiperactiva… es ir alejando el t\u00fa para poner ante la vista un ello, un problema a solucionar. Mientras que uno espera esta actitud de un m\u00e9dico, de un terapeuta, nos es lo que se espera de los seres amados.<\/p>\n

Solamente cuando he sido acogido y escuchado, instaurando as\u00ed una relaci\u00f3n de confianza, es cuando se empieza a dar el encuentro y una verdadera comunicaci\u00f3n interpersonal. Surge pues el \u00e1mbito de encuentro. Aqu\u00ed ua no se habla de tu intimidad o de mi intimidad, sino de nuestra intimidad. El yo y el t\u00fa dan paso al nosotros. El nosotros establece una intimidad relacional: nuestros valores, nuestros deseos, metas, aspiraciones; miestras ideas, etc. Este nuevo \u00e1mbito de intimidad hace que asumamos la existencia, el destino, las alegr\u00edas y las penas del otro como nuestras.<\/p>\n

En esta plano de existencia relacional se dejan de lado actitudes como el etiquetar al otro, el sentirse superior y tratar de dominar, el autoritarismo, las prisas y atolodramientos. A este plano de existencia se llega no limitando al otro, sino d\u00e1ndose. \u00abla medida del amor es amar sin medida\u00bb, dec\u00eda San Agust\u00edn. Solamente una generosa donaci\u00f3n, anula la soledad humana. Cuando veo una mirada que se dona a m\u00ed, me se poseedor de un valor especial. A su manera rom\u00e1ntica y po\u00e9tica, Becquer lo expres\u00f3 diciendo: \u00abla he visto, la he visto y me ha mirado… Hoy creo en Dios\u00bb, dando a entender que la existencia del valor m\u00e1s alto se revela en la percepci\u00f3n de una entrega generosa.<\/p>\n

La entrega no es un acto aislado, un momento en la vida, sino que llega a ser la vida misma a trav\u00e9s de la capacidad humana\u00a0de prometer. El ser humano no vive el instante, si existencia est\u00e1 abierta hacia el futuro; pues cada promesa es empe\u00f1ar el futuro. Empe\u00f1o que exige por parte del hombre el ser fiel a la palabra dada. Fidelidad no es tanto ser constante o mantener la palabra dada por \u00abhonor\u00bb (que muchas veces es orgullo individualista), sino que es consagrarme al otro en lo prometido. No es estar atado a un acto pasado, sino al contrario no dejar que una realidad personal sea anuladad por el tiempo al convertirse en pasado. Por eso la fidelidad ha de ser creadora, ha de ser una constante actualizaci\u00f3n de la promesa, como si se tratara de hacerla eterna.<\/p>\n

Cuando se ama de verdad, la p\u00e9rdida del ser amado es dolorosa, porque toda p\u00e9rdida es la constataci\u00f3n de la presencia temporal de una relaci\u00f3n que se establec\u00eda como eterna. Nadie dice te amar\u00e9 en los pr\u00f3ximos cinco minutos y despu\u00e9s no, sino que se ama para siempre (aunque el amor dure cinco segundos).<\/p>\n

Parafraseando a Carlos Diaz podr\u00eda decirse que amar a una persona y amarla de verdad all\u00ed donde otros la desprecian o pasan indiferentes; amarla m\u00e1s all\u00e1 de las peque\u00f1as man\u00edas, y las asperezas de car\u00e1cter o peculiaridades de la personalidad, amarla m\u00e1s all\u00e1 de la mera atracci\u00f3n sexual o el culto a la belleza, amarla en el plano de la verdadera y grande pasi\u00f3n; amarla, en fin, en el tiempo y sobre el tiempo, significa decirle: mientras yo viva t\u00fa no morir\u00e1s, pues mientras viva te he de llevar conmigo hasta el final. Y aunque la noche de la muerte tambi\u00e9n me envuelva a mi, y aunque en el tiempo ya no quede recuerdo ni de ti ni de mi, seremos rescatados en nuestro amor; pues nuestro amor que venc\u00eda el tiempo en cada mirada, que era eterno en cada palabra, solamente puede\u00a0tener como fuete un Amor Eterno que provenga de una Persona Eterna. El garantizar\u00e1 nuestra eternidad, am\u00e1ndonos m\u00e1s all\u00e1 del tiempo, desde siempre, por los siglos de los siglos.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

En la experiencia cotidiana, primaria, lejana de toda reflexi\u00f3n, la presencia del otro resulta enigm\u00e1tica. Est\u00e1 all\u00ed, delante de mi, y no se si es algo bueno o malo. La metaf\u00edsica me dice que en tanto que existe es un bien; la antropolog\u00eda, que es poseedor de una alma espiritual; la \u00e9tica, que es un […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-74","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-pensamiento"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/74","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=74"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/74\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":404,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/74\/revisions\/404"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=74"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=74"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/carlos.masiasweb.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=74"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}