Cuenta Tatiana Goritcheva, fil\u00f3sofa de la ex-Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica conversa al cristianismo ortodoxo, que cuando vi\u00f3 por primera vez un programa religioso por televisi\u00f3n, dio gracias a Dios \u00abde que entre nosotros haya ate\u00edsmo y no exista \u00abformaci\u00f3n religiosa\u00bb\u00bb, porque \u00ablo que hac\u00eda aquel hombre en la pantalla era capaz de hacer salir de la iglesia a muchas m\u00e1s personas que la torpe palabrer\u00eda de nuestros ateos pagados. Impecablemente vestido, aquel predicador satisfecho de s\u00ed mismo ten\u00eda que hablar de la caridad. Pero la forma en que se presentaba exclu\u00eda por s\u00ed sola cualquier posibilidad de predicaci\u00f3n. Hasta hubiera impedido una simple conversaci\u00f3n con otra persona. Era un actor aburrido, malo, que actuaba con gestos mec\u00e1nicos y estudiados. Era un actor sin rostro. Por primera vez comprend\u00ed -concluye Gorticheva- cuan peligroso es hablar de Dios.\u00bb<\/p>\n
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Ciertamente, hablar de Dios resulta peligroso porque muchas veces en vez de hacerlo presente lo ocultamos detr\u00e1s de nuestras palabras, nuestros conocimientos o desconocimientos de quien es Dios. As\u00ed, pensamos que hablar de Dios es hacer teolog\u00eda, es expresar una doctrina y unos argumentos m\u00e1s o menos bien elaborados, confundiendo al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, con el Dios de los fil\u00f3sofos, a una persona con una idea. Pero igual desconocimiento de Dios ocurre con aquellos que hablan del Dios que han \u00abestudiado\u00bb en la Biblia. Comparando un vers\u00edculo con otro logran encontrarse con un Dios que es el objeto de su estudio, tan idea como el Dios de los fil\u00f3sofos. Olvid\u00e1ndose del esp\u00edritu, se concentran en la objetividad de la letra.<\/p>\n
No puede hablar de Dios quien primero no habla con Dios. Nuestro conocimiento de Dios parte de un encuentro personal, de intimidad, con \u00c9l. Dios es un T\u00fa que nos interperla y que quiere entrar en di\u00e1logo con nosotros. La Biblia es la interperlaci\u00f3n que Dios nos ha lanzado a trav\u00e9s de la historia, la base del \u00e1mbito de encuentro con \u00c9l: su palabra. El estudio de las Escrituras, tanto hist\u00f3rico, teol\u00f3gico, dogm\u00e1tico o moral, est\u00e1 ordenado a clarificar ese encuentro, a permitirlo con una mayor profundidad. Hablar de Dios, por lo tanto, es hablar de ese encuentro, de lo que \u00abhemos visto y oido\u00bb. Precisamente, la pr\u00e9dica de los primeros cristianos se basaba en lo que hab\u00edan visto u o\u00eddo, apoy\u00e1ndose en las Escrituras (pero no en sutiles interpretaciones de \u00e9stas al estilo rab\u00ednico). Recu\u00e9rdese aquel grito de la primera predicaci\u00f3n petrina: \u00aba este Jes\u00fas lo resucit\u00f3 Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.\u00bb<\/p>\n
Cuenta Kiko Arg\u00fcello, fundador del Movimiento Neocatecumenal, que en uno de sus encuentros con los gitanos en las chabolas, a los que les hablaba de Jes\u00fas, trat\u00f3 el tema de la resurrecci\u00f3n de los muertos. De en medio de la gente se par\u00f3 una gitana mayor que le pregunt\u00f3: \u00ab\u00bfUsted ha visto a alguien regresar del cementerio?\u00bb. He aqu\u00ed la locura de la predicaci\u00f3n en todo su esplendor: un muerto que resucita y con su resurrecci\u00f3n vence a la muerte. Aquellos que lo vieron dieron testimonio, \u00aby su testimonio es verdadero\u00bb. Pero nosotros, \u00bfde qu\u00e9 damos testimonio? \u00bfAcaso \u00fanicamente de que existe un libro que cuenta la historia de un resucitado as\u00ed como en otro -uno de H.G. Wells- se cuenta la del hombre que viaj\u00f3 en el tiempo? Nuestro testimonio no puede ser meramente documental.Ha de ser un testimonio vivencial, de una persona real que existi\u00f3 y existe en el presente. \u00abHa recusitado y esto es verdad, porque he visto su acci\u00f3n en m\u00ed\u00bb, este debe ser nuestro testimonio; pero adem\u00e1s porque ha obrado en nosotros una primera resurrecci\u00f3n, de la muerte del pecado.<\/p>\n
Se trata de dar testimonio de nuestro encuentro con Jes\u00fas, que se realiza a trav\u00e9s de la oraci\u00f3n y los sacramentos, que bien vividos son actos de amor personal, de estarse con quien m\u00e1s nos ama. \u00abPor la vida sacramental y por esta vida de plegaria interior y de contemplaci\u00f3n que los sacramentos hacen nacer y mantener en nuestra alma, henos aqu\u00ed hijos del Padre, identificados de alguna manera con el Verbo y verdaderamente divinizados\u00bb (Un Cartujo), siendo otros Cristos, el mismo Cristo. D\u00f3ciles a la voluntad de Dios, nos convertimos en instrumentos de su Palabra: con nuestros actos, con nuestro ejemplo, con nuestra palabra, con nuestros silencios. Siendo cada acto, cada palabra, un acto creativo, por el Esp\u00edritu creador que lo anima.<\/p>\n
Se cuenta del padre Pio que una vez fue visitado por un ateo, despu\u00e9s de dar una paseo en el cual el padre le cont\u00f3 la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo, este hombre le pidi\u00f3 que escuchara su confesi\u00f3n. He aqu\u00ed un claro ejemplo del Esp\u00edritu que vivifica la letra, que todo lo renueva e ilumina. Pero aun cuando no hubiese hablado, su vida misma era un testimonio de la Palabra.\u00a0\u00a0
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