Diario Metafísico

Cuenta Tatiana Goritcheva, filósofa de la ex-Unión Soviética conversa al cristianismo ortodoxo, que cuando vió por primera vez un programa religioso por televisión, dio gracias a Dios «de que entre nosotros haya ateísmo y no exista «formación religiosa»», porque «lo que hacía aquel hombre en la pantalla era capaz de hacer salir de la iglesia a muchas más personas que la torpe palabrería de nuestros ateos pagados. Impecablemente vestido, aquel predicador satisfecho de sí mismo tenía que hablar de la caridad. Pero la forma en que se presentaba excluía por sí sola cualquier posibilidad de predicación. Hasta hubiera impedido una simple conversación con otra persona. Era un actor aburrido, malo, que actuaba con gestos mecánicos y estudiados. Era un actor sin rostro. Por primera vez comprendí -concluye Gorticheva- cuan peligroso es hablar de Dios.»

Ciertamente, hablar de Dios resulta peligroso porque muchas veces en vez de hacerlo presente lo ocultamos detrás de nuestras palabras, nuestros conocimientos o desconocimientos de quien es Dios. Así, pensamos que hablar de Dios es hacer teología, es expresar una doctrina y unos argumentos más o menos bien elaborados, confundiendo al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, con el Dios de los filósofos, a una persona con una idea. Pero igual desconocimiento de Dios ocurre con aquellos que hablan del Dios que han «estudiado» en la Biblia. Comparando un versículo con otro logran encontrarse con un Dios que es el objeto de su estudio, tan idea como el Dios de los filósofos. Olvidándose del espíritu, se concentran en la objetividad de la letra.

No puede hablar de Dios quien primero no habla con Dios. Nuestro conocimiento de Dios parte de un encuentro personal, de intimidad, con Él. Dios es un Tú que nos interperla y que quiere entrar en diálogo con nosotros. La Biblia es la interperlación que Dios nos ha lanzado a través de la historia, la base del ámbito de encuentro con Él: su palabra. El estudio de las Escrituras, tanto histórico, teológico, dogmático o moral, está ordenado a clarificar ese encuentro, a permitirlo con una mayor profundidad. Hablar de Dios, por lo tanto, es hablar de ese encuentro, de lo que «hemos visto y oido». Precisamente, la prédica de los primeros cristianos se basaba en lo que habían visto u oído, apoyándose en las Escrituras (pero no en sutiles interpretaciones de éstas al estilo rabínico). Recuérdese aquel grito de la primera predicación petrina: «a este Jesús lo resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.»

Cuenta Kiko Argüello, fundador del Movimiento Neocatecumenal, que en uno de sus encuentros con los gitanos en las chabolas, a los que les hablaba de Jesús, trató el tema de la resurrección de los muertos. De en medio de la gente se paró una gitana mayor que le preguntó: «¿Usted ha visto a alguien regresar del cementerio?». He aquí la locura de la predicación en todo su esplendor: un muerto que resucita y con su resurrección vence a la muerte. Aquellos que lo vieron dieron testimonio, «y su testimonio es verdadero». Pero nosotros, ¿de qué damos testimonio? ¿Acaso únicamente de que existe un libro que cuenta la historia de un resucitado así como en otro -uno de H.G. Wells- se cuenta la del hombre que viajó en el tiempo? Nuestro testimonio no puede ser meramente documental.Ha de ser un testimonio vivencial, de una persona real que existió y existe en el presente. «Ha recusitado y esto es verdad, porque he visto su acción en mí», este debe ser nuestro testimonio; pero además porque ha obrado en nosotros una primera resurrección, de la muerte del pecado.

Se trata de dar testimonio de nuestro encuentro con Jesús, que se realiza a través de la oración y los sacramentos, que bien vividos son actos de amor personal, de estarse con quien más nos ama. «Por la vida sacramental y por esta vida de plegaria interior y de contemplación que los sacramentos hacen nacer y mantener en nuestra alma, henos aquí hijos del Padre, identificados de alguna manera con el Verbo y verdaderamente divinizados» (Un Cartujo), siendo otros Cristos, el mismo Cristo. Dóciles a la voluntad de Dios, nos convertimos en instrumentos de su Palabra: con nuestros actos, con nuestro ejemplo, con nuestra palabra, con nuestros silencios. Siendo cada acto, cada palabra, un acto creativo, por el Espíritu creador que lo anima.

Se cuenta del padre Pio que una vez fue visitado por un ateo, después de dar una paseo en el cual el padre le contó la parábola del hijo pródigo, este hombre le pidió que escuchara su confesión. He aquí un claro ejemplo del Espíritu que vivifica la letra, que todo lo renueva e ilumina. Pero aun cuando no hubiese hablado, su vida misma era un testimonio de la Palabra.